黃柏霖老師 講于2020年06月25日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第六十五，“剪礙道之荊榛（jīng zhēn），除當途之瓦石”。

請各位同學翻開課本第三○二頁，我們看經文：

“剪礙道之荊榛。除當途之瓦石。”

“（發明）荊榛礙道。必觸人衣。剪之。則利于行走。瓦石當途。必傷人足。除之。則便于步趨。于此留神。則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸（móu）之人。而當白晝。其剪除之功猶小。若暮夜昏黑。或兩目失明。則剪除之功尤大。甚勿以其善小而不為也。”

我們看這一段的名相注釋：

“剪礙道之荊榛”，這個“剪”是砍伐、截斷的意思。“礙”，就妨害、阻礙。“道”就是道路。“荊榛”，一般是指叢生灌木。那么“剪礙道之荊榛”的意思就是砍除阻礙道路的植物樹木，以利通行。

那這一句“荊榛”，我們也會用另外一字句，叫荊棘（jīng jí）。荊棘跟荊榛，其實同一個意思，是指叢生而多刺的灌木。這個一般在山林、步道都有。那么另外一種意思就是比喻困難、險境，或者是紛亂。那么再來就是比喻小人、讒賊。

那么我們這段經文，當時我在準備的時候，我就在思維，周安士菩薩他來如何注解這一個“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”。這是《文昌帝君陰騭文》的經文，那么跟佛經一樣，經，它有事跟理。《陰騭文》雖然是一本善書，但是看你什么角度去看待它，圓人說法，無法不圓。所以“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”，如果對一般平民百姓來說，對一般眾生來說，就是剪除妨礙道路通行的這些有刺的樹木、荊榛，排除道路上阻礙的瓦石，譬如說有人在做惡作劇，在鐵軌上放石頭，這個就會影響到整個火車行駛的安全，或者道路上有石頭啦，有些破裂的這個瓦石啦，可能會傷及行人跟車輛，這都是“除當途之瓦石”。

所以這個經文里面講說，“荊榛礙道，必觸人衣”，“荊榛”是帶有刺的樹木，那你走過去的話，它就勢必一定會鉤住你的衣服，把你衣服鉤破了，“必觸人衣”。“剪之，則利于行走”，你把它剪掉，則方便來行走。“瓦石當途，必傷人足”，在道路上有破瓦片，容易傷到行走的路人，會傷到人足，人的腳會容易受傷。“除之，則便于步趨”，那把它排除以后，則方便路人行走。

這一句話其實有很深的意涵，也就是我們等一下要探討的，如何把這一段經文消歸自性。“荊榛”就是指我們什么？我們的煩惱習氣，就是我們的根本無明、塵沙惑、見思惑，就佛所說的惑業苦，無明煩惱。無明煩惱障礙什么呢？障礙到我們的菩提大道，這叫“荊榛礙道”。“必觸人衣”，嚴重障礙菩提。所以這個煩惱障跟所知障就障礙到我們的菩提跟涅槃，障礙到你能夠出離三界六道的輪回。所以“荊榛礙道，必觸人衣”。“剪之”就是斷除煩惱。斷見思惑，出三界、了生死；斷塵沙惑，離開十法界；斷妄想、無明，入一真法界。“剪之，則利于行走”，能夠成就無上菩提，就是“利于行走”。

那么“瓦石當途”，就是我們所有的煩惱習氣。等一下我們會逐一探討，如何把這個“瓦石當途”延伸到我們的修行，我們修行的菩薩道，那就會傷害到我們的菩薩行，“必傷人足”，傷害到我們的菩提行。那“除之”，如果能夠排除，則我們修行一帆風順，圓滿無上菩提。

所以我們今天就來從這個“剪礙道之荊榛”，我們來探討，什么是障礙我們修行菩薩道上的荊榛呢？就是無明煩惱習氣。我引用《三時系念》第三時的白文，我們來看中峰國師他的開示。“合塵背覺，栽荊棘于七寶園林。舍妄歸真，列珠網于四生門戶。”

“合塵背覺”，“塵”就是我們的煩惱，“合塵”就是你心跟五欲六塵相合了，就是你攀緣五欲六塵了，那就是背離了覺性。“覺”就是本有的，“背覺”就是違背了本覺，迷在五欲六塵境界中。這個都是迷惑，那迷惑一定會造業。所以你一旦“合塵背覺”，那么就“栽荊棘于七寶園林”。“七寶園林”是指哪里呢？難道是心外的園林嗎？不是，是我們自性的“七寶”。“栽荊棘”就是你已經造業了。那“七寶園林”是指我們的真心本性。我們迷失了自性，這才造業。為什么迷失自性？合塵背覺。所以凡夫墮落六道輪回，永遠都沒有出期，就是因為迷失了自性，因迷惑而造業，因造業而受苦。

那“七寶園林”，我們剛才講說是我們的菩提自性。那很多老菩薩，其實他也不太明白“七寶”。像以前，我姑姑她是持大悲咒的，當時她要往生前有托付給我，我剛好去受菩薩戒，她說，那我等你回來。果然是我受完菩薩戒回來以后，當天她就舍報往生了，她也是修持不錯。她就準備了七寶，她準備什么七寶呢？就是《佛說阿彌陀經》里面講的七寶。

我們看《佛說阿彌陀經》里面的經文。“又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲（chē qú）、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”

我姑姑就是準備這七寶，“金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之”，她就真的是準備這七寶了。那當時我因為學佛不夠深入，我也沒辦法跟她開示說，“七寶”就是指七菩提。其實我們〈三十七助道品〉里面有五根、五力，你們看《彌陀經》里面講，五根、五力、七菩提分、八圣道分。七菩提分、八圣道分就是，七寶池就是七菩提，八圣道分就是八正道，七菩提分就是七菩提。

那我們再看看《佛說阿彌陀經》里面的第二段經文：

“復次舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥——白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

這個五根就是信、進、念、定、慧，信根、精進根、念根、定根、慧根。那我常常都會把它濃縮成信、進、念、定、慧，你這樣就記起來了，很好記。也就是說，你去極樂世界之前，你要先修〈三十七助道品〉里面的，前面的三樣。三十七助道品就是什么呢？就是四念處、四正勤、四如意足，然后五根、五力、七菩提分、八正道分。那我們等一下會討論的，是探討七菩提分、八圣道分。五根，我講過了，叫信、進、念、定、慧，信根、精進根、念根、定根，還有慧根。這五根如果根扎得深，它會產生力量出來，叫信力、精進力、念力、定力、慧力。就信、進、念、定、慧。五根、五力到極樂世界才學。到極樂世界學什么呢？學五根、五力、七菩提分、八圣道分。

你還沒有去極樂世界以前，你要先學前面那三樣。一個是四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是第一道功課。再來，四正勤，已生惡令永斷，未生惡令不生，未生善令得生，已生善令增長。也有說，已生惡令速斷，未生善令得生。已生惡令永斷，未生惡令不生，就是還沒有起來的惡念，不要讓它生出來。未生善令得生，還沒有生出來的善心，讓它趕快生，發起善心。已生善令增長，已經有發善心了，讓它增長。這個叫四正勤。那四如意足呢？就欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。以上這三科助道品，要在往生前修。

那我們要了解說，“栽荊棘于七寶園林”，所以我們必須要把“七寶”先明白，所以我們就來引用蕅益大師的“七菩提分”。蕅益大師怎么解釋七菩提分呢？七菩提分就是擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、舍覺支、定覺支、念覺支。

那什么是擇法覺支呢？就是你能夠簡別真偽，什么是善法，什么是惡法，什么是了義，什么是不了義的。“智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分”。

精進覺支就是精進修諸道法時，善能覺了，最后能夠大徹大悟，不用修無益的苦行，在菩提道上，在正法當中，精進修行，這叫精進覺支。

那喜覺支，就是能夠得到法喜，覺悟了就自然法喜充滿，住在真法樂里面，那個叫做喜覺支。

那有喜覺支以后就能夠除覺支，就斷除諸見煩惱之時，“善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根”。

那舍覺支就是行舍覺支，蕅益大師說，“若舍所見念著境時，善能覺了所舍之境虛偽不實，永不追憶”，就是了解境界是虛偽不實的，這個叫舍覺支。

再來是定覺支，如果能夠“發諸禪定之時”，也了解說，“善能覺了諸禪虛假，不生愛見妄想”，也不能執著在這個禪定里面，起了這個愛見妄想，這個叫定覺支。

最后就是念覺支，“若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平，或心沉沒，當念用擇法精進喜三覺分以察起之，或心浮動，當念用除舍定”，除覺支、舍覺支跟定覺支。就是說你心沉沒的時候，你要用擇法覺支跟精進覺支、跟喜覺支來覺察；如果你心浮動了，就要用除覺支跟舍覺支、跟定覺支來攝住你的心，“調和適中”，這是念覺支。

以上我們是提到《三時系念》里面，“栽荊棘于七寶園林”，“七寶園林”就是我們菩提自性，那我特別把這個七菩提分提出來報告。

“舍妄歸真，列珠網于四生門戶”。四生門戶有四生，叫濕生、化生、胎生、卵生。“舍妄歸真”，老法師說，就是這一句對上一句來說，六道是“妄”，五欲六塵是“妄”，“舍妄”就是把這些虛妄舍棄。那“歸真”就是往生西方極樂世界，西方極樂世界是一真法界。

古德說，凈土法門是大乘中的大乘，一乘中的一乘。這話怎么說呢？老法師說，毗盧遮那佛的華藏世界是一真法界，而《華嚴經》末后，普賢菩薩以“十大愿王，導歸極樂”。我們應該很認真、很冷靜的想想，文殊菩薩、普賢菩薩還要求生西方極樂世界，那極樂世界一定比華藏世界還要殊勝啊，否則他們去做什么？不但他們自己要去，還引領華藏世界四十一位法身大士念佛求愿往生，實實在在不可思議。所以，西方世界是一真法界里面的一真法界。

老和尚特別怎么解釋呢？他說，華藏世界有點像，譬如我們現在以亞洲來說，新加坡算是一個非常幸福的國家。老和尚當時在新加坡講經，那有弟子就問他說，那華藏世界跟極樂世界怎么去分辨呢？老和尚就用一個善巧方便的比喻。去過新加坡都曉得，新加坡最熱鬧是哪里？最華麗最熱鬧就是烏節路。這個地方我去過，我去新加坡講經，他們有帶我去過烏節路。真的是很華麗。那新加坡算是一個很幸福的國度。老和尚說，華藏世界就是新加坡，極樂世界就是新加坡里面的最精華，烏節路。

所以這個地方老和尚說，西方世界是一真法界里的一真法界，那求生西方就超越十法界了，究竟圓滿的“舍妄歸真”。所以你不往生極樂世界，就沒有辦法舍妄歸真。

“列珠網于四生門戶”，這是講“事相”。“四生門戶”就是六道眾生，胎生、卵生、濕生、化生。這是六道眾生有能力、有機會在一生當中超越十法界，圓滿成佛。

“縱橫萬法，圓裹一心”。這是講“理論”。“縱橫萬法”，“縱”就是時間，“橫”就是空間。在無限的時空里面，包含一切萬法，即“橫遍十方，豎窮三際”。

“圓裹一心”，“圓裹一心”什么意思呢？時空、萬法都是一心變現之物，一心是能變，時空、萬法是所變，所以圓滿的包含了一切萬法。“一心”是我們的真心，是真正的自己。禪宗說，“父母未生前本來面目。”“本來面目”就是真如本性。所以這一段，中峰禪師的這個白文，就是把事跟理都講出來。我們如何能夠契入呢？如何能夠證得呢？就是我們現前唯一的課題。

這個是提到“栽荊棘于七寶園林”，因為“荊榛礙道”我特別提到，那就是無明煩惱障礙菩提大道，所以我就引用中峰禪師的“栽荊棘于七寶園林”來做一個比喻，這樣大家就是能夠融會貫通。

再來，我們看下面的名相注釋：

“步趨”，“步”就是徐步。“趨”就是快速走。“步趨”就是行走。

“明眸之人”，“眸”就是眼珠。一般都指眼睛。

我們看這一段白話解：

（發明）荊棘草木擋道，一定會損害人身和衣服，剪除了就有利于行走；瓦片石塊擋道，一定會撞傷人的腳，清除了就能夠方便步行。在這些地方留神，那么每一舉手投足都不忘利益別人了。如果路上走的是眼睛明亮的人，又是在白天，那么剪除的功勞還算小；如果是晚上昏黑，或者路上走的又是雙目失明的人，那么剪除的功勞可就大了。千萬不要以為善小就不愿去做啊。

所以這一段就是，我剛才跟各位分享的，為什么周安士菩薩特別在（發明）注解這一段經文里面，周安士菩薩也說了，“于此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小。若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功尤大。甚勿以其善小而不為也。”這個地方就是我們要來談，菩薩道上的修行障礙。剛才我們有提到一段《三時系念》的經文，那我們現在就來繼續研討這一段，為什么《陰騭文》選“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”的深層意義。

我們整個大乘佛法的基本就是發菩提心。我們《無量壽經》里面也講，往生西方就是“發菩提心，一向專念”。那么發菩提心就是菩薩道的根本。

那怎么安住菩提心呢？怎么降伏煩惱習氣呢？云何降伏其心呢？凡夫的習氣都無量無邊。我們常常跟人家互動，常常就是會產生一些煩惱。心地不夠慈悲，不夠柔軟，沒有統領大眾的智慧，德行也不夠，所以常常在境界里面，被境界所轉。

所以如何發菩提心，這邊我們提供四點。

第一個，不去傷害一切眾生。就是要發慈悲心，心性要柔軟。有些人在學佛的過程里面，心地慈不慈悲？譬如說一般人吃東西，太熱太冷他都不要，那么修行本身，那佛陀有跟我們講要以苦為師。像弘一大師他怎么修持呢？他身上的蟲子在咬他的時候，弘一大師他只關心身上那個蟲子能不能安穩，他不關心自己的肉體痛不痛，這個就是慈悲心，這也就是菩提心，他菩提心真發出來，他可以做得到，那這個菩提心就生出來。我們臺北法鼓山的那個圣嚴法師，他們帶蓮友參訪的時候，第一個一定會帶他們參觀大悲心起，就是大悲殿，大悲心起就是菩提心。所以菩薩必須要有遇苦能忍的德行，這個是菩提心的必要條件。

第二個，慈悲要深厚，要淳厚。就是你要替別人著想。你雖然不怕熱，但是你要想別人怕不怕熱；你不饑渴，想想別人是不是會饑渴。我常常也是這樣，為眾生服務的時候，我都會先去想眾生的感受。你要提供給眾生的時候，你一定要替眾生著想，要慈悲，要淳厚，為眾生準備好。不管是我們供養三寶，或者是我們供養眾生，內心要厚道，要慈悲淳厚。

第三點，“深心平等”。“深”就代表平等對待一切眾生，不是說你對我好，我才對你好；你不理我，我也不理你。不是，要平等對待一切人，不起分別心。

第四個，“信樂大乘”。

以上是發菩提心的四個最起碼的先要有這個基礎，信樂大乘，深心平等，慈悲淳厚，還有不忍傷害眾生。

那么天親菩薩他有講四種發心，追求無上菩提有四種發心。第一個，就是見賢思齊。第二個，觀身過患。第三，慈愍眾生故發菩提心。第四，修行的最高成就就是成佛。

追求無上菩提，發菩提心，第一個要見賢思齊，就像《地藏經》里面那位大長者子，他看到師子奮迅具足萬行如來這么莊嚴，心中十分仰慕，就發起成佛的菩提心。這是第一個，見賢思齊。

第二個，觀身過患。就是佛陀講的四念處，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。所以我們慈悲心，我們發菩提心，就不忍吃眾生肉，那最簡單的一個是觀身過患，就是譬如說，你要吃眾生肉，你先拿刀子割自己的肉，看可不可以割得下去，你都割不下去了，你怎么忍心吃眾生肉呢？宰殺動物呢？今天我們看到一個新聞報導，非常的殘酷，就是山上的流浪狗被一群惡人殘殺了，天氣這么熱，有好幾只的流浪狗暴尸在道路上。他宰殺動物，他不知道因果報應，這些狗也都是有靈性的，狗一定會報仇的，因緣會遇時，果報還自受，這果報是非常慘烈的。所以觀身過患。

再來，第三個，因為慈愍眾生故發菩提心。譬如說，我們常常看到畜生道的苦，它們終其一生必須活在弱肉強食的陰影之中，隨時都有生命的危險。而我們又幫不了眾生，所以發愿一定要成佛，才能夠利益眾生。

第四個，修行追求的最高成就就是成佛。像六祖大師一樣，“惟求作佛，不求余物”。這是天親菩薩他開示的，四種發心追求無上菩提。

也就是我們探討的重點，什么是修行菩提道上最大的障礙？就是學習上最大障礙是什么？

老法師開示說，浮躁是我們學習最大的障礙。心神不寧，尤其是現在人，非常的浮躁。老和尚說，浮躁不除掉，永遠體會不到，你雖然學佛，但是你學的都是語言、言語，是皮毛，這些文字、名相。你心越清凈，體會越深，平等心就會顯現出來，縱然你沒有開悟，也接近開悟的邊緣。清凈是見思煩惱淡薄了，見思煩惱斷了，真正清凈心就現前了，就像阿羅漢一樣；塵沙煩惱斷了，平等心就現前了。我們心不平怎么行呢？為什么不平？因為有我，有我就不平，我們總比別人強一點，那就是傲慢哪。所以佛說得很好，為什么？因為你有我，你有末那識，第七識的執著，有末那識，四大煩惱常相隨。

父母未生前本來面目，那是我們的真我，就是我們的如來自性。一般人講靈魂，在佛法上不講靈魂，講靈性。老法師說，他有沒有我執？有，有我執就叫做靈魂，不叫靈性。為什么？因為他活動空間出不了六道輪回，他在六道里面轉，出不去。為什么？他迷了。除非他覺悟，他覺悟了就出六道，超越六道，他就不叫靈魂，他叫靈性，他活動的空間就大了，那活動空間是十法界。但是他也沒有離開十法界，為什么？因為他還有起心動念，因為他還有無明沒有破。無明破了以后，靈性的名詞也沒有了，那叫什么？叫自性。所以我們現在就搞清楚了，靈魂、靈性、自性。靈魂就是有執著，那靈魂他活動的空間就在六道里面。那靈性呢？他就在十法界了。那無明如果破的話，靈性的名詞就不叫靈性了，叫自性了。他還源了，回歸到自性，那叫什么？叫佛，真佛，不是假佛。一個東西，三個名詞，一而三，三而一。

所以大乘經越學越歡喜，古人講長時熏修經教是非常有道理的。我們現在探討，在菩提道上最大的障礙，我們現在了解，是執著、分別、妄想，那簡單來說，就是無明煩惱習氣。但如何在菩提道上一帆風順呢？老法師跟我們開示，那就是一門深入，長時熏修，這樣菩提道上就一帆風順。要怎么辦呢？他說，一部經學一遍不行。這也是我常常在思考的問題，思維的問題，老和尚說，一部經要不斷的講。像古德，一部《佛說阿彌陀經》就講了數百遍。反復的講，后后勝于前前，越后面講境界越高。

很多人就是一部經學完，學一遍就不學了，老和尚說，那沒用處。他說，那不是你的，跟你毫不相干。他說，學一部經，至少這一部經學十遍。老和尚的條件是學十遍。怎么學十遍呢？他說，講十遍。所以我就常常在想說，我這個《安士全書》講完，我要回過頭，我想要再講《感應篇》。那我要怎么講呢？我一直在想題目，叫《感應篇新說》。我在想這些，就是用老和尚這個精神，就是說一部經講十遍，也可以深說、淺說、長說、短說。所以一部經最少的條件是要講十遍，學十遍，講十遍，你才會有一點心得。所以我現在事實上只是打基礎而已。

老和尚說，我們這一代弘法的人太少了，原因是什么？原因就是不認真學經教。老和尚說，很多年輕法師他經學一遍，你跟他講哪里，他說，那我學過了。老和尚說，沒用處。古人學一部經，至少都五年、十年，他才得三昧。所以我們現在明白，聽經、講經要做什么？就是想要得三昧。鄭石巖教授跟我們講一句話，佛陀教育基金會鄭石巖老師，他講的《華嚴經》講得非常好，他說，六根都可以修三昧，二十五圓通都可以修三昧。對不對？他說，其實我們學講經的，是在修什么呢？他說，修舌根三昧。我覺得他講得很有道理，就是每天講經就在修舌根三昧呀。

所以老和尚說，一部經學五年、十年，能得三昧，他能開悟，一遍、二遍、三遍沒用處。尤其現在的社會，造成現代人的人心浮躁。是真的啊，現在手機發達，電腦發達，哎呀，外面的誘惑無量無邊，很容易造成你心浮氣躁。現在的世界的信息變動，瞬息萬變，魔強法弱，道高一尺，魔高一丈，所以容易造成現在人心浮氣躁。他說，心浮氣躁是學習佛法最大的障礙。所以制心一處，無事不辦。

其實末學來學習這個《感應篇匯編》，還有《安士全書》，其實我是特地的要制心一處，是特地要學習古德的精神，就制心一處嘛。就專講因果，專講因果，一年、五年、十年，講二十年、三十年。就是徹悟禪師說的，“深信因果者，終大明于心性乎”，最后他還是“大明于心性乎”。什么叫“大明于心性乎”？你最后還是會悟明心地的。就是你一直不斷的講因果，講到后來，你也“大明于心性乎”，你就可以明白心地的。

所以心浮氣躁是學習佛法最大的障礙，佛菩薩來教你，你不能吸收，你不能契入。這種學法，古人有一句話，阿賴耶識里面種下佛法的種子而已，這一生不起作用。

所以大乘《華嚴經》聽一遍，《無量壽經》聽了一遍，很好，阿賴耶識里面有這本經的種子，來生他世遇到這個緣，再繼續學。要成就，要成就就真正要放下，真放得下，這才有成就，不知道在哪一生哪一劫，很難。所以老和尚說，一部經、一句佛號十幾年，肯定會有成就的。你要遇到這種人，他肯定得念佛三昧，說不定他開悟了。世出世間大法，古人有一句話講得很好，“世間無難事，只怕有心人”。真正有心想學，一門深入，鍥而不舍，用上十年時間沒有不成就的，下下根人也變成上上根人。十年時間不算長。

劉素云居士是好榜樣，五十五歲開始聞到佛法，六十五歲成就，她的成就，老和尚說他這一生，還沒有見到第二個人。劉素云居士得念佛三昧，生死自在，想什么時候走就什么時候走，想多住幾年就可以多住幾年，生死自在。生死自在，對劉素云居士來說，沒有什么困難，對她來講，也沒有什么災難，這個世間，五濁惡世，在她心目中是清凈莊嚴。人人是好人，事事是好事。老和尚說，這里面的道理太深了。

所以學佛修行最后的目的就是成佛，成佛的先決條件要得念佛三昧，要得念佛三昧，一定要把這個障礙菩提道上的荊榛，必須要把它排除。那我們只是簡單提一下，心浮氣躁，還有不能夠一門深入，長時熏修，這我們就只舉這兩個就好了，你就知道怎么去成就菩提道。我們今天這一段談到這里，就是怎么去成就你的菩提道，排除那些菩提道上的障礙。那你怎么樣可以排除心浮氣躁呢？你只要一門深入，長時熏修，你定功就現前了。

那么最后，排除菩提道上的障礙，有七件事情要注意。

第一個，親近善知識，遠離惡知識。第二，離于女色，要遠離女色。第三，離于惡覺。什么叫惡覺？執著自己的身相，生起貪愛染著，這叫離于惡覺。第四，離于瞋恚、驕慢、嫉忌。好斗、愛生氣、講是非、嫉妒心，這個都是敗壞菩提心。第五，離于放逸、驕慢、懈怠。第六，離于外道書論。對于經典要多看，一般社會雜志、報紙消息、外道書籍、世俗文章，這些不要看。不是佛說的，不用贊嘆，也不要讀誦，離于外道書籍、外道書論。第七，不親近邪見惡見。佛說的，“不見更有余法，深障佛道”，因為你親近了邪見跟惡見，它就是會障礙，障礙成佛之道。

以上這七點，就是七件事情必定障礙學佛，障礙菩提道，我們提出這樣報告。

好，我們再看下面這一段經文：

“由剪除之心推之。則豪強當道奸宄（guǐ）弄權。公門有把持官府之吏。村落有武斷鄉曲之人。必當排擊斥逐。不遺余力可知。由剪除之事廣之。則田間有礙路之深草。岸上有拂纖之小樹。水濱有未爛之木樁。河邊有壞舟之大石。港內有捕魚障蟹之籪（duàn）簾。必宜多方設法。盡除其害可知。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“奸宄”就是犯法作亂的人。

“武斷鄉曲”，憑借勢力在民間橫行霸道。

“拂纖之小樹”，“拂”就是違反、違逆。“纖”就是拉船前進的粗繩。“拂纖之小樹”，意思指阻礙纖夫拉船前進的小樹。

“水濱”就是水邊。

“未爛之木樁”，“木樁”，插在地上的短木。意思指木樁插在水邊，用以作為船只靠岸后，固定繩索的木制基座。這些木樁有的因年久腐壞，留置原處，反而成為往來船只的障礙物，故須清除。

“籪簾”，攔河插在水里捕魚蟹用的竹柵欄。“簾”，是用布、竹、葦等做的遮蔽門窗的東西。“籪簾”，就是以竹子編制，攔河插在水中的竹柵欄及魚網。

我們看這一段的白話解：

由剪除的心進一步推廣，那么對那些橫行一方的豪強，玩弄權術的壞人，大權獨攬的官吏，武斷鄉里的惡霸，一定要不遺余力的排斥驅逐。由剪除的事進一步推廣，那么對那些擋路的田間深草，岸上踫（pèng）纖繩的小樹，水濱未爛的木樁，河邊撞船的大石，港口捕魚的工具，一定要千方百計的鏟除消滅。

好，我們再看下面這一段經文：

“荊榛瓦石。皆是眼前障礙。不能順利之物。良由世人。心多障礙。不能予人以順利。以故生此濁惡世中。所見每多如此。余讀起世因本經。見金輪王出世時。海中自然現出寶階。能周行四大天下。輪王沒后七日。寶階遂隱。此輪王之福力使然也。又見大悲經云。如來行路時。能令大地高處自下。下處自高。一切叢林坑坎。瓦石臭穢。自然掃除。一切香花樹林。傾側向佛。如來過后。輒（zhé）復如舊。可見一切境界。皆由心造。今人生于荊榛瓦石中。惟恐人受荊榛瓦石之害。而能代為剪除。直是種凈佛國土之因。豈特人天福報乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“起世因本經”，這個周安士菩薩也相當不容易，他好學多聞，深入經藏，你看他也讀這本《起世因本經》。我們來介紹一下這本佛經，《起世因本經》，又叫《起世經》，為佛陀解說宇宙形成、發展、組織和滅亡的經書。《起世經》主要包括四個部分，首先闡述了劫前世界（宇宙）的狀況；其次是闡述世界壞滅時，世間經歷的諸多劫難；再次，闡述新的世界所成立的狀況；最后闡述世間眾生的誕生。這是《起世因本經》的四個部分。

那么《起世因本經》記述佛在黃昏的時候，經行于鹿母講堂外，對隨后而來的婆羅門族出身的婆悉咤和婆羅墮這兩位弟子所說的。

前半是說人的貴賤，非由四姓階級的高下，是由于其人格價值之有無而定的，力說四姓的平等。因為當時印度跟現在一樣，也有四種種姓的差別，第一個是婆羅門種，第二個是剎帝利，第三個是吠舍，吠舍就士農工商的商，第四個就首陀羅，賤民，這叫四姓。佛說四姓其實是平等的。后半是說此世之初開展起而及四姓的起源，最后結說此等四姓之任何人體證法者，為人類的最上者。就是四種種姓里面，只要能夠體證信解行證，悟入諸法實相，你仍然是人類中最尊貴的。

再來，我們看“金輪王”，“金輪王”，依照《三藏法數》記載，人壽增至八萬四千歲時，“有金輪王出”，就是人到八萬四千歲了，那時候就有金輪王出現。“統領北郁單越等四洲”，“北郁單越”就是北俱盧洲。四大洲就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。金輪王是統領四大洲，“統領北郁單越等四洲”，就是四大洲。“以十五日沐浴升殿，有金輪寶忽現于前，輪有千輻，光色具足。若王欲往東方，輪則東轉，王乃將諸兵眾，隨其后行。金輪寶前，又有四神引導。輪所住處，王即止駕。南西北方，隨輪所至，亦復如是。于四天下，普勸人民修十善道，是名金輪王。”這個金輪王，祂在十五日沐浴升殿，前面會有金輪寶突然間現前，“輪有千輻，光色具足”。如果金輪王想要到東方去視察，輪就東轉，那金輪王就率領這些眾兵將，“隨其后行”。那金輪寶前面還有四神引導。“輪所住處，王即止駕”，就是金輪王就停止。“南西北方，隨輪所至，亦復如是”。那金輪王到四天下，都是勸人民修十善業道，「是名金輪王」。

那么金輪王，剛才我們講過，輪王，這個是印度宗教中的一種術語，當統一世界的君王出現時，天上就會出現一種旋轉金輪，作為他統治權力的證明。擁有這個旋轉金輪的人，將成為這個世界上以及全宇宙的統治者，他會以“慈悲”跟“智慧”治理這個世界。那么在印度的佛教跟耆那教、跟印度教，其實都繼承這個傳說。那么在印度的孔雀王朝時代首次出現，為賓頭娑羅與阿育王之尊號之一。

那么印度教跟佛教傳說中，轉輪圣王具有神圣的三十二相。分別為金、銀、銅、鐵四者，也就是金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。那金輪王是統治四大洲，銀輪王統治三洲，銅輪王統治兩部洲，統治一部洲的是鐵輪王。

孔雀王朝偉大的國王阿育王，因為興隆佛教，施行仁政，被當時的佛教徒尊稱為“轉輪王”，甚至有“轉輪王等同佛陀”的看法。

那我們以前上課，我們有提過阿育王跟佛陀的因緣，就是捧沙供佛。阿育王他有轉輪王的福報，當時統一了全印度。那他的因地故事呢，就是當時在佛陀那個時代，阿育王那時候還是小孩子，那么佛典故事里面有一個故事，就是〈掬（jū）沙供佛〉，就捧沙供佛。就佛陀率領諸比丘入城托缽乞食，那當時百姓都出來贊嘆佛陀，然后供養佛陀。

當時有一位童子叫阇（shé）耶，他遠遠就看到佛陀走過來，他瞬間被佛陀的三十二相莊嚴相好吸引，他生起了恭敬供養的心。阇耶就想，他說，我要捧著自己所炒的面食，事實上是沙，放在他的缽中。等到世尊行經到阇耶前面的時候，阇耶就捧著細沙向佛陀說，這是剛剛炒好的干糧，希望你接受我的供養。另外一位叫做毗阇耶的童子，就在旁邊合掌隨喜。那阇耶當時就誠懇發愿，希望將來我能夠成為統理天下的國王，最后也能像世尊一樣成就無上正等正覺。

當時佛陀慈悲的接受他的供養，并且露出了微笑。佛陀的侍者阿難就知道，世尊如果微笑，必有因緣在其中。阿難為釋眾疑，就合掌向世尊請示，佛陀，你為什么微笑呢？佛陀就開示，“我今微笑非無因緣，你們看此二童子似在玩耍，以沙奉佛缽，卻不知一念至誠的功德，勝過以散亂不凈心供養上妙美味。在我滅度后百年，此地將會誕生一位轉輪圣王，福德具足，統理南閻浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育，將以正法治化天下、安立眾生，并且廣造八萬四千佛塔，供養我的舍利，令人瞻禮獲福無量。阿育王就是這位捧沙童子的后身。”

其實我為什么特別提到孔雀王朝這個阿育王呢？臺灣南投南林尼僧苑佛陀紀念館，在二○○三年，因為她們南林尼僧苑的比丘尼到斯里蘭卡去進修，攻讀博士，跟斯里蘭卡的長老請求賜一顆佛陀的舍利到臺灣來，當時長老給她一顆小的，結果那小的就不見了。就佛陀顯神通啊，佛陀當然是熱愛眾生，平等慈悲，等視眾生。而且臺灣佛教非常興盛，佛陀當然是知道，如來悉知悉見。

結果那個比丘尼要把這個佛陀舍利帶回國內的時候呢，突然間小舍利不見了，她再懇求長老再賜給一顆大的，長老禁不起這位比丘尼的懇求，再賜一顆大的舍利，后來舍利在經過斯里蘭卡的海關的時候，小舍利突然間又出現了。南林尼僧苑因為九二一大地震，她們原來在南投國姓鄉的道場，已經不夠容納，所以在現在的南投縣魚池鄉重建南林尼僧苑。那當時建了佛陀紀念館，我也發動蓮友護持佛陀紀念館。當時蓋佛陀紀念館，臺幣也差不多要三四百萬。

那么當時佛陀舍利要到中正機場（桃園機場）的時候，南林尼僧苑的當家法師如慧法師跟我講，她們在北部的法緣很弱，沒有蓮友可以去護持佛陀的舍利到臺灣來。我說，沒問題。我就發動了四百位蓮友，到桃園中正機場，迎接佛陀舍利來臺灣。那當時我還特別派公家配給我的座車，德國七人座的福斯汽車，給佛陀坐。那南林尼僧苑的開山方丈惟俊和尚尼，還有如慧法師，還有兩位比丘尼，她們四位護持著佛陀舍利。

那當時要上車的時候，惟俊和尚尼就說，黃警官，佛陀舍利給你抱。我就抱著佛陀舍利四個小時，從桃園中正機場，一直捧著佛陀舍利到南林尼僧苑。然后再舉行傳供大典，佛陀舍利升座大典，那非常的隆重，非常的殊勝。當時我就站在佛陀舍利塔的右邊，仿佛是伽藍韋馱菩薩般的護法的工作。

那么當時這個佛陀舍利，就是在阿育王時代的時候，阿育王派他的兒子跟女兒，把這一個佛陀的舍利送到斯里蘭卡。就是這里講的，佛陀就先預告，他就告訴阿難尊者說，將來我滅度以后百年，這個地方會誕生一位轉輪圣王，他福德具足，統理南閻浮提。而且佛陀還預告說，他的族姓姓孔雀，就孔雀王朝，名叫阿育，就是阿育王。他本來是很暴虐的，后來學習佛法以后，才變成一個非常慈悲的國王。他以正法統治天下，安立眾生。并且廣造八萬四千佛塔，他派他兒子跟女兒送佛陀舍利到斯里蘭卡，就是廣造八萬四千佛塔，“供養我的舍利，令人瞻禮獲福無量”。這個捧沙童子的后身，就是阿育王。

佛陀后來指示阿難，將缽中的這些沙，遍灑于如來經行之處，為阇耶植下了未來獲勝報的福德善根。阿難領受教化，依教奉行。

以上我所說的〈掬沙供佛〉，這個捧沙供佛的故事，就是出自于《法苑珠林·卷四十三》的記載。

這是剛才我們提到這個轉輪圣王，我們特別提到阿育王。

再來，“海中自然現出寶階”，這個“海中”是什么呢？是“四大海”。在須彌山四方的大海也，須彌山在四大海的中央，四大海中間各有一個大洲，四大海外，則鐵圍山圍繞之。

這個地方我們來探討，四大海是指什么？當時我在幾年前打佛一的時候，我就跟蓮友說法開示，我說，贊佛偈里面的“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”當時我就從心地法門切入，我解釋什么是“阿彌陀佛身金色”？什么叫“紺目澄清四大海”？就是講這個“四大海”，你不要以為它是四個大海，那你就不了解了。后來我看到這個解釋的時候，我恍然大悟，我在講的時候，我并沒有看到過這個注解，是我今天講到這個“四大海”，我才說，誒，那我前面講的就沒有講錯了。我們來看這個《佛光大辭典》里面的解釋，它有三個解釋，解釋四大海。

第一個，指須彌山四周的大海。于古印度，古代印度的世界觀中，須彌山是位于世界的中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。這是第一種解釋。

第二種解釋，是指環繞國土四周的海。大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海的部分，乃指其全部而言。如《觀無量壽經》里面講，以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量的縱廣。《觀無量壽經》中第九觀佛身，“佛眼清凈如四大海水，清白分明。”據《觀無量壽經義疏》卷末載，一大海縱廣為八萬四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過之，故稱四大海，非指四種不同的大海。這是從《觀無量壽經》的角度去切入，什么是四大海？就是“佛眼清凈如四大海水，清白分明。”以上所引用的是《觀無量壽經疏》智顗法師（就是智者大師）的注解。

再來，第三個解釋，就是剛才我提的，我在幾年前，我就這樣來解釋贊佛偈。四大海是指有情眾生之身體。因為我們身體是四大嘛。有情之身乃由地、水、火、風四大所構成的，猶如苦海。“吾有大患，為吾有身”，這是老子說的，這個身為苦本哪。佛陀說，為什么這是四大海呢？就是地、水、火、風這個四大所組成的，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇瑛法師作贊佛偈，原來這個贊佛偈就是宋朝擇瑛法師作的，贊佛偈啊，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無西方極樂世界阿彌陀佛。”南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。

偈中所講的“五須彌”，我們說，“白毫宛轉五須彌”，“白毫”是什么？“白毫”就是通身放下，看得破，放得下。什么是通身放下？你見思惑破了，塵沙惑破了，再破根本無明，就是通身放下了，那就是大布施，破根本無明一品，那這才是大白毫。他為什么可以“宛轉五須彌”呢？就是我們的五蘊煩惱，《心經》里面講的，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，“照見五蘊皆空”嘛，就“度一切苦厄”了嘛。所以“白毫宛轉五須彌”，就是你能夠通身放下，你能夠入一真法界，破根本無明，你斷了妄想，不起心、不動念了，你就轉了五須彌了。你不要把它想成說，哦，你去轉五座須彌山，不是這個意思，就轉你的五蘊煩惱，就照見五蘊皆空了，就度一切苦厄了。“五須彌”乃指眾生由五蘊色心相聚而成之我慢山，高如“五須彌”，就這個意思啊。

所以我看到這里注解，我說，幸好我以前沒有講錯啊。所以心地法門很重要啊，你要從這樣切入，你才不會去想說，“白毫宛轉五須彌”，什么意思呢？老和尚說，真如本性的境界是阿賴耶識緣不到的，真如你是緣不到的。所以我們眾生為什么被這個五蘊煩惱，色法跟心法積聚而成的我慢山，就像一座山這么高，高到什么程度？高如五須彌，五座須彌山。

“四大海”是什么？“紺目澄清四大海”，這是贊佛偈里面，我們說“紺目澄清”，“紺目”就是什么？就正法眼。“澄清”是什么？一真一切真，一假一切假，一空一切空，一句阿彌陀佛，空、假、中，一心三觀。就“紺目澄清四大海”。“四大海”是由地、水、火、風四大所組成的身，就是我們這個色身，為一切苦之根本，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉于眾生五蘊須彌我慢之山，令眾生破除八萬四千煩惱，去除我、法二執；又以紺青慈目照見眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂。

這就是什么？這就是剛才我們念贊佛偈里面，“紺目澄清四大海”，如果你能夠悟到這個道理。我當時解釋說，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”，“阿彌陀佛身金色”是指我們的法身德；“相好光明無等倫”是指我們的報身佛，就是我們的般若德，那這個“相好光明無等倫”是指這個報身。“白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海”是解脫德。叫法身德、般若德、解脫德。那么“阿彌陀佛身金色”，也可以講說是我們的本體。那“相好光明”代表我們這念真如自性的德相，是“相好光明”。那接下來它的妙用，妙用就是“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊”。那就是你能夠從這個一真法界里面，從你的菩提自性里面，流露出無量智慧、德能，就是“光中化佛無數億”，他受用就是教化眾生，“化菩薩眾亦無邊”。那“四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸”，那就是倒駕慈航度有情。

所以這一個我們是解釋“四大海”，如果進一步解釋，就是有情眾生的身體由四大，地、水、火、風，四大所組成的，猶如苦海，這稱“四大海”。

好，接下來我們看“大悲經”，《大悲經》一共有五卷，十四品。它是高齊天竺三藏法師那連提耶舍法師所翻譯的。那么高齊是什么呢？高齊就是南北朝時候的北齊，它是中國北朝鮮卑化漢人的政權。由文宣帝高洋取代東魏建立，建國號齊，史稱北齊或是后齊，有別于南齊。因為它的皇室姓高，故又稱高齊。就這里講高齊天竺三藏，就是南北朝的時候，印度來的一位法師，那連提耶舍所翻譯的《大悲經》。

《大悲經》一共有十四品，第一品是〈梵天品〉。那其實我也是因為講到這里，我才知道這一部經《大悲經》。但是我覺得，周安士菩薩也非常了不起，很贊嘆他，他引用了《大悲經》。等一下我們會探討的，“大悲經云，如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過后，輒復如舊。”這一段其實是很重要的，是我們本段經文“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”最重要、最精華的地方，待會我們就會探討。

那我們現在就說，跟大家分享一下，既然我們研討到《大悲經》，我就把《大悲經》的幾句重點的經文提出來分享，這樣就很有意義了。我特別摘錄幾段重要經文，我先講第一段的原文。“佛言：‘梵天！眾生所有種種疾病——所謂風、冷、熱病及諸雜病，時節代謝四大相違——若他所作、若先業報，所謂眼、耳、鼻、舌、身病，若復眾生種種心意熱惱等苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

這梵天菩薩，他就請問佛陀。佛陀就告訴梵天，眾生所有種種疾病，我們眾生都會生病哪，佛陀說，“風、冷、熱病”，你看，我們招感風邪，突然間感冒、發熱，產生的疾病，或者諸雜病，你身體上很多病。尤其是我在回向的時候，眾生的病真是多啊，無奇不有，癌癥的，這個開刀的，長期的病痛等等這些。還有“時節代謝四大相違”，就是我們講的，我們的新陳代謝不好，我們身體的四大不協調。是他所作的業呢？還是業報呢？還有所謂的眼耳舌鼻病，眼病，耳朵也病，重聽，耳聾，鼻子不好，舌頭，舌根有問題，身體有生病。“若復眾生種種心意熱惱等苦”，還有我們眾生種種這些苦惱，這些煩惱，這些病。佛陀就問梵天說，你認為如何呢？是你自己所作的呢？還是你所變化的呢？還是你所加上去的呢？

梵天告訴佛陀說，我不知道啊，佛陀。

這是第一個。

再來，“佛言：‘梵天！眾生所有曠野嶮（xiǎn）賊、水災等難，或復中劫刀兵、疫病及以饑饉，梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

佛陀就問第二個問題了，其實它里面，《大悲經》里問題很多，我只是引用跟我們有關系的。第二個，我們常常會碰到說，我們到荒郊野外碰到惡人，碰到盜賊，我們碰到水災等這些災難，或是我們，譬如說發生空難。曾經有，譬如說有些航空公司的飛機，突然間就爆炸了，被飛彈打下來的啦。這就是嶮賊、水災等難，或者說你遇到刀兵劫、疫病，就是我們現在講的，譬如說現在流行的新冠病毒，艾滋病，這些疫病，就是這些流行病，或是以前的那個SARS病毒。“及以饑饉（jī jǐn）”，就是我們講的小三災，刀兵劫、瘟疫災、饑饉災，佛陀就問梵天，你認為如何呢？“是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”

梵天言：‘不也，世尊！’梵天說，我也不知道，請佛陀開示。

再來，“佛言：‘梵天！眾生所有愛別離苦——所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

這就是我們遇到的，我們現在跟夫妻，跟父母非常恩愛，跟各位講，現在非常恩愛，就是將來愛別離苦的因啊。以后就是苦果啊。就像顏惠文居士往生，我們攝影師兄去安慰她父母親，她父母親到現在還是愛別離苦，舍不得，放不下，這就是愛別離苦。

那佛陀就問梵天，眾生所有的愛別離苦，“所謂父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦”，這一定的啊，大家相處四五十年，到離開他都很舍不得啊，“父母、兄弟、姊妹、宗親、善友離別之苦”。佛陀就問梵天，“于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？”

梵天言：‘不也，世尊！’

再來，“佛言：‘梵天！眾生所作種種業道，以是業因受于地獄、畜生、餓鬼、人、天之報。眾生所有若身、口、意、善行、惡行及世間所有十惡業道，于諸眾生都無慈愍，作諸苦惱，不利益事，墮惡道因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

這一段佛陀主要是開示眾生造種種的業道，以是這個業因，在地獄、餓鬼、畜生、人、天之報，眾生所有身口意善行跟惡行，以及世間所有的十惡業道，以及眾生沒有慈愍（mǐn）心，作種種苦惱，不利益眾生的事情，是墮惡道的因緣，所謂殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪瞋、邪見等等這些。

再來，佛陀開示，“佛言：‘梵天！眾生所有貪、瞋、癡障結使纏縛，及余種種苦惱所縛，以是因緣令諸眾生堅著瞋怒迷惑心故，造作無量種種業行。梵天！于意云何？是汝所作、是汝所化、是汝所加耶？’

梵天言：‘不也，世尊！’”

這個是講眾生的貪瞋癡的障礙，以及種種的煩惱纏縛，以及種種的苦惱所縛。

最后一段佛陀就把原因講出來了，這個是重點。今天我們討論到《大悲經》的重點是在這一句話。“佛言：‘梵天！所有世界是業所作、是業所化；一切眾生是業所作、是業所化、業力所生。何以故？梵天！無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱，故有如是大苦聚集。梵天！無明滅乃至憂、悲、苦惱滅，更無作者、使作者、安置者，唯有業、有法、和合因緣故有眾生。若能離此業、法、和合，當知是人則能遠離生死流轉。’”

今天我們講的答案就在這里，主要是要學這一段經文。佛陀說，為什么這些苦？“所有世界是業所作、是業所化”，就是你造作的業，所造的業，所變化出來的。“一切眾生，是業所作”，為什么你變成眾生？“是業所作”，眾生是包括蠢動含靈，四生眾生，“是業所作，是業所化”，業力所生出來的。簡單一句話，就是業力生出來的。你今天為什么生這個叛逆的小子？業力生出來的，不是你的妻子生出來的。他是怎么來的？你說，我怎么會生出這個不肖子？我怎么會生這個叛逆的女兒？業力生出來的。你為什么遇到夫妻這么個暴戾、暴虐？業力生出來的。為什么今天貧窮？業力生出來的。為什么富貴？業力生出來的，善業生出來的。

所以佛陀說，“何以故？梵天！無明緣行”，就是我們十二因緣，我們講過了，“無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入”，六入就是六根，“六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱”。就是我們十二因緣，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二因緣。

那佛陀告訴你怎么樣？怎么離開這個憂悲苦惱？有這個十二因緣，就有如是的大苦聚集。“梵天！無明滅”，你如果無明煩惱斷了，“乃至憂、悲、苦惱滅，你無明滅了，憂、悲、苦惱就滅掉。就沒有“作者”，也沒有被你所作者的對象，“更無作者、使作者、安置者”。“唯有業、有法”，你有業就有這些八苦，“和合因緣，故有眾生”，有和合因緣就有眾生。“若能離此業、法、和合”，如果能離開這個業跟法的和合，“當知是人則能遠離生死流轉”。

好，我們這一段只能研討到這里。

再來，我們看這一段的白話解：

荊棘、草木、瓦片、石塊，都是眼前障礙、阻礙人順利走路的東西。它所產生的根源是因為世人心多障礙，不能給以順利。所以，生長在這個污濁的世界中，常常見到這種現象。我讀《起世因本經》，里面說到金輪王出世時，海中自然出現七寶臺階，能走遍四大天下。輪王去世后七天，寶階就消失了。這是輪王的福力所形成的啊。又見《大悲經》說，如來走路的時候，能叫大地高處降低，低處升高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾前向佛而來。如來過后，一切如舊。可見一切境界，都是自己的心所造的。今天我們生活在荊棘瓦石之中，生怕別人被荊棘瓦石損傷，如能除去，就是種佛國凈土的因，難道僅僅是人天的福報嗎？

因為時間的關系，我這一段，本來要繼續探討下面這一段的，非常重要的，也就是我們這一段經文，“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”的最重要的經文，核心，就是《大悲經》這一段經文。“大悲經云，如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過后，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。”這段，因為時間的關系，我留到最后再來探討，非常精彩。那我們先把經文，全部都研討完畢以后，我們再回過頭來研討這一段的經文。

好，我們看下面的“下附征事兩條”：

“拔荊得金（陰騭文注證）”

“臨川民周士元。入山采茶。被荊棘（jīng jí）鉤衣。向前跌踣（bó）。木刺入肉。流血不止。因念同伴諸人。俱由此路。恐亦被傷。乃忍痛坐地。用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之。乃黃金一錠（dìng）。持歸。作本販賣。三年之后。遂成富室。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“跌踣”，“跌踣”就是跌倒。

“本”，“作本販賣”，“本”就是母金、本錢。

我們看這一段的白話解：

拔荊得金。（據《陰騭文注證》）。

臨川百姓周士元，入山采茶，被荊棘鉤住衣服，向前跌倒，木頭刺入皮膚，流血不止。因此想到同伴幾個人都要經過這條路，恐怕他們被傷，就忍痛坐在地上，用力拔去荊條。發現根下閃爍有光，仔細一看，原來是一塊黃金。拿回去作買賣本錢，三年以后，就成了富裕人家。

好，我們看下面的“按”語：

“世間盡有毒草惡木。力能傷人害物者。若遇見此。但當披去。不可栽培。”

我們看這一段按語的名相注釋：

“披”就是劈開、裂開。連貫上文，就是指除去毒草、惡木等傷人之物。

我們看這一段按語的白話解：

世間許多傷人害物的毒草樹木，只要一遇見，就應當砍去，不能栽培。

好，我們看第二段征事：

“夢人贈桂（同前）”

“元周德。家貧好善。遇途間穢滑之物。及磚瓦石片。有礙行路者。必掃除之。見跛眇（bǒ miǎo）之人。必扶掖（fú yè）之。種種善事。力行不倦。后夢老人。折桂花一枝。贈之曰。賜汝貴子。以酬汝勞。后果生子。弱冠登第。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“眇”，“眇”就瞎了一只眼睛。也指全盲。

“扶掖”，“扶掖”就是攙扶、扶助。

我們看這一段的白話解：

夢人贈桂。元朝人周德，家貧好善，路上只要一遇到污穢滑人的東西，磚瓦石片，以及阻礙人走路的一切障礙物，就一定要清除。看見跛子、瞎子，一定去攙扶他們。各種各樣的好事，做了很多，持之以恒。后來夢見一個老人，折下一枝桂花送給他，說，賜給你一個貴子，以報答你的善行。后來果然生了一個兒子，年紀輕輕，就科舉成功。

好，我們看最后這段“按”語：

“不受瓦石之累。不知拔去之功。猶記康熙四十七年。蘇郡大水。饑民載道。有人販糙粞（xī）一船。行至長洲沙河口。不知水中有大石。順風揚帆觸之。其舟立破。粞沉河底。舟人俱入水中。時已隆冬。凍餒（něi）幾斃。至第二日。方雇小舟。撈出水粞。僅存其半。而販粞兩人。皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石。其功尤大。”

好，我們看這段的名相注釋：

“載道”，充滿于道路。

“糙”就是不細致。“粞”就是碎米。“糙粞”就是粗糙的碎米。

“凍餒”，“餒”是饑餓。“凍餒”就是寒冷饑餓。

我們看這一段按語的白話解：

不受瓦石的痛苦，就不知拔去的功勞。還記得康熙四十七年，蘇郡發大水，饑民載道。有人販來一船糙米，行到長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆一撞，船立即就破了。糙米沉入水底，船上的人都掉進了水中。當時正是寒冬，掉進水里的人幾乎凍死。到第二天，才雇了一艘小船，撈出水中的糙米，僅僅撈出一半，販米的兩個人都傾家蕩產了。于是我們才知道，撈出河底的大石頭，功勞特別大。

我們最后呢，來研討老法師開示，我們再聆聽老法師開示。他的題目就是，《和諧世界，從心開始——心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平》。

那么為什么我們來引用這一段開示呢？這個主要是因為我們看今天研讀的第六十五句經文，“剪礙道之荊榛，除當途之瓦石”，重點在哪里？重點就在三○三頁的這段經文，剛才我們有念過，我們再念一次，這段《大悲經》的經文，是本段經文的重點，“大悲經云，如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林坑坎，瓦石臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過后，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生于荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種凈佛國土之因，豈特人天福報乎。”為什么說，我們說這一段是跟老法師這個開示是符合的？老法師說，和諧世界，從心開始，心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平。

老法師說，佛法傳到中國兩千年了。按照記載，是在中國西元六十七年，到二〇六七年，就是兩千年了。代代相傳，傳到我們這一代算是衰微了。要問什么原因？今天我們這個國家、這個世界，我相信念佛的人絕對比古人多。肯定是現在人口多，古代人口少。人數比以前多，但是感應不如古代，原因是在哪里？古今人學佛心態不一樣。現代的人妄念太多了，無耐心；古代的人單純，比較專一，效果比我們好。

老和尚特別提到世界佛教論壇，提出的論壇主題，“和諧世界，從心開始”。副題三句，“心凈國土凈、心安眾生安、心平天下平”。老法師就根據這個主題來發表他的報告。老法師說，幾十個國家聚集在我們中國，這表示我們中國佛教已經走向國際，是好事。題目也定得非常好。現在世界不和，舉世之人都關心一件大事，怎么化解沖突，促進社會安定、世界和平？這三句話如果能落實，則沖突自然就不會發生了。社會就安定、世界就和平了。

那心凈，我們怎么清凈呢？我們心怎么安呢？我們心怎么平呢？這是問題核心。所以老和尚說，這是一個大問題，不是小問題。這三個問題解決了，眾生就成佛了。雖然講起來是三句，事實上是一而三，三而一。只要一個得到，另外兩個都解決了。心清凈了，哪有不安的道理？哪有不平的道理？心安了，當然就清凈，當然就平等了。所以一個得到，三個都得到。就是《無量壽經》里面講的“覺、正、凈”。

看到這三句話，就想到禪宗的慧可大師，二祖慧可大師。梁武帝時代，達摩祖師到中國來。梁武帝是佛門大護法，跟達摩祖師的對話不投機，沒有緣分，所以得不到梁武帝的護持。達摩祖師到嵩（sōng）山少林寺去閉關，在那個地方住了九年，才遇到一個人跟他學習，就是慧可。慧可很誠心，當時是冬天，看到達摩祖師在屋里打坐，在山洞打坐，也不敢去打擾，就在門外等，等他下座再求他。時間拖太久，冬天下雪，雪積到他的膝蓋了，達摩祖師還沒出定。慧可大師等了很久，心很堅定。就用戒刀把自己的左手臂砍斷，用這個手臂供養達摩祖師。其實他這個砍斷手臂，就是放下這個色身的了，就破了身見了，破了身見就是初果須陀洹，最少是初果須陀洹，就是破了身見。我要破我這個我執，就砍左手臂供養達摩祖師。

達摩祖師睜開眼睛一看，你到底是為什么，何苦來哉呢？你把手臂供養我，在雪地里站了這么久，為什么呢？慧可說，弟子心中不安，求大師給我安心。達摩祖師就對慧可說，你把心拿來，我替你安，“將心來，我為你安”。這句話提醒了慧可，回光返照，他去找心哪。良久，跟達摩祖師說，“覓心了不可得。”達摩祖師就說，“與汝安心竟。”

為什么？因為不安的心跟安心的心，同一個心體，覺的時候叫安心，迷的時候叫做不安，迷悟本無二路。悟是對迷來說，你悟了，哪里還有迷呢？迷悟是不二的。佛法是不二的，眾生本來是佛，本來是應該心安，因為迷了以后，就變成不安的眾生，如此而已。所以他說，“覓心了不可得。”因為心體是盡虛空遍法界，就是遍一切處，心體是無相，是實相，體是無相，用是無不相，當然是找不到啊。但是你覺悟了就找到了。但是找到以后不能執著，說我找到了。

慧可當下大悟，達摩祖師就把衣缽傳給他，這是禪宗第二祖。大徹大悟，明心見性。心安了，心當然清凈、心當然平等了。

所以這個題目，“心凈國土凈，心安眾生安，心平天下平”，給我們很大啟示。國土清凈，社會安定，人民和樂，天下太平，但是總要大家都覺悟才能辦到，才能落實。當然要從我自己修起，自己“修身為本，教學為先”做起。

惠能大師是第六代祖，他的語錄尊稱為《壇經》，他的語錄能跟釋迦牟尼佛所講的經典是同樣看待。禪宗歷代祖師都稱“語錄”，沒有講“經”的，只有六祖大師的語錄稱為“經”，可見后人對他的尊重。六祖大師一生的教學，他會下明心見性、大徹大悟的大德四十三人，在中國歷史上沒有第二個人，惠能大師以前沒有，以后也沒有。

我們知道明心見性，在《華嚴經》上就是法身菩薩，這個境界不但超越六道，而且超越十法界。我們在《華嚴經》見到，他們對世出世間一切諸法，執著放下來了，分別也放下來了，起心動念也放下來了。起心動念是無明，無明沒有了，分別執著當然斷了。覓心了不可得，你起什么心？你動什么念？起心動念是妄心，不起心不動念是真心。真心在哪里？真心遍法界，真心遍虛空，遍一切時。《華嚴經》上所說的整個宇宙，一切萬法、一切眾生從哪里來？“唯心所現”。為什么會這么多的差別？十法界依正莊嚴，“唯識所變”。識是妄心，真心現相，妄心將此現象變為六道，變為十法界。妄心是假的，不是真的。一悟一切悟，這個問題才真正得到解決呀。

宗門、教下不一樣，宗門是悟后起修，宗門就是禪宗，所以它的悟是頓悟。悟了以后要修，修什么？修，你還有毛病習氣在，煩惱是斷了，但是還有習氣，必須在日常生活當中，處事待人接物之中，將習氣磨光。悟后起修，即是《華嚴經》末后善財童子五十三參，他在文殊會下開悟了。五十三參是歷事煉心，成就后得智。所以《華嚴經》給我們開了非常好的典范。

覺悟以后從事教學工作，自己成就之后只有一件事，教化眾生。譬如釋迦牟尼佛三十歲示現成道，也就是我們一般講的大徹大悟，對世出世間一切法沒有執著了，沒有分別了，不再起心動念了，這才是真正的徹悟。如果沒有執著，還有分別，還會起心動念，這是阿羅漢；沒有執著，分別都斷了，還會起心動念，這是菩薩。這個菩薩是十法界的、四圣法界的菩薩、佛，他還會起心動念，確實沒有分別了，沒有執著了。如果他能將起心動念斷掉了，他就超越十法界了。

所以八萬四千法門，無量法門，修的是什么？無非就是斷執著、斷分別、斷起心動念。“法”是方法，“門”是門道。方法門道很多，統統修的是這件事情。如果不是修這個，就不叫佛法。修行必須要斷煩惱，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，起心動念是無明煩惱。你看《華嚴經》說得好，“一切眾生皆有如來智慧德相”，生佛平等，本來就是平等的，“但以妄想執著而不能證得”。

明白這個道理以后，將一切分別執著放下來，不再分別了，不再執著，就成菩薩，超越六道輪回；若不再起心動念，就超越十法界，契入一真法界。只要念頭一轉，凡夫成佛只在一念之間，一念真轉過來就成佛了。

老法師以上這段開示，幫我們開示得很清楚。

最后老法師總結，他說，今天這個時代，我們講得再清楚、再明白，能不能開悟？老和尚說，還是不能開悟。他說，這不是我說的，他說，是黃念祖老居士說的。黃念祖老居士跟虛云老和尚學過禪。他也學密，他的密宗老師是貢噶上師，那是很有聲望的。老和尚說，他回去北京探望黃念祖老居士，黃念祖老居士告訴他說，現在這個時代，禪沒有了，密也沒有了。參禪也不會開悟，大概是這個時代，得禪定的都沒有了；學密的也不能成就了。黃念祖老居士跟老法師說，最近六十年當中，學密成就只有六個人。他說，往后恐怕沒有了。唯一能成就的是念佛，帶業往生。他自己這一生雖然也學禪、學密，花了這么多時間，這么多精神，最后還是念佛求往生。他在生病的時候，一天念十四萬佛號，勇猛精進，他是念佛往生的。

他的老師是夏蓮居居士，《無量壽經》是會集本，是夏蓮老居士用十年的時間編成的。老法師說，《無量壽經》的經題，經題是全部經的總綱領，就好像文章的題目一樣，很重要。里面包含“清凈，平等，覺”。“平”是平等，“凈”是清凈，“覺”就是“安”了，迷了心就不安。他說，《無量壽經》最高指導原則，最高指導綱要，“清凈，平等，覺”。那“清凈，平等，覺”是什么？就是清凈，心就凈嘛；心凈，就心安嘛；心安，就心平了嘛。就你如果真正能做到這樣的話，真正得到“心凈、心安、心平”，所以必須要學習《大乘無量壽經》，就是《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，就是講覺正凈，也就是我們今天講的這個主題，“心凈、心安、心平”。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。