黃柏霖老師 講于2020年01月04日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第四十七，“造河船以濟人渡”。

請各位同學翻開課本，二百三十九頁，我們看經文：

“造河船以濟人渡”

“（發明）臨流躑躅。嘆隔河千里之難。忽然載而渡之。是所謂絕處逢生也。予人以絕處逢生。其人亦必絕處逢生矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“躑躅”，“躑躅”就是徘徊不前的樣子。

我們看這一段的白話解：

面臨滔滔江河，徘徊不前，感嘆隔河千里的困難。忽然有船使他能渡河而去，真是絕處逢生了。使別人絕處逢生，他自己也一定會絕處逢生。這個就是我們放生常講的，放生的目的是怎么樣？培養慈悲心。你今天放一條魚、一只牛、一只羊，它們的生命，改天就有人會放你一條生命，你在緊要危險關頭，就會遇到貴人來相救。

等一下我們就會來探討第四十七句的經文，“造河船以濟人渡”。從字面上解釋好像是說，你提供一艘船，你打造一艘船，讓人家可以渡河，這個是事相上的修福，尤其是在河邊靠擺渡為業的人。我想這個在國內大陸很多，長江、黃河、淮河，很多這些河流，一定有靠擺渡、渡船為業的。我們臺灣也有，坐一趟船收費多少錢。譬如說，我們從臺北坐渡輪到淡水，那坐一趟船，要買船票。這叫做“造河船以濟人渡”，“濟”就是幫助，救濟，幫助人家渡過這個河流。但是這里面還有更深一層的意思，“河船”就是什么？菩薩的六度萬行，“若人登彼岸，極樂有歸舟”，各位在讀《三時系念》，都會讀到這句法語。“若人登彼岸”，你想此岸到彼岸，“極樂有歸舟”，你想從娑婆世界到極樂世界，一定要必須靠阿彌陀佛的大愿船，四十八大愿，來渡過這什么？這個娑婆世界的六道輪回的生死流，分段生死。那“河船”就是阿彌陀佛大愿船。等一下我們就會一一來探討，這一句經文非常有意義。如果你從事相上解釋，你就不能夠跟自性相應，不能跟彌陀相應，那就不能夠圓融無礙，事理圓融。

那我們再看第二段經文：

“從江河中渡人。其功固大。從生死中渡人。其功尤大。從江河中渡人者。恩在一時。從生死中渡人者。恩在世世。”

這就是剛才我講的那個意思，“若人登彼岸，極樂有歸舟”。我們從這個字面上解釋，這一句經文其實是很簡單的。所以我們先把它白話解，然后再來探討這一段經文，非常有深意。

我們看這一段的白話解：

從江河中渡人，功德當然很大；從生死苦海中渡人，功德就更大了。從江河中渡人，恩惠只在一時；從生死海中渡人，恩惠就延及世世代代。

我們來探討這一段經文里面講的，“從生死中渡人，其功尤大。從江河中渡人者，恩在一時。從生死中渡人者，恩在世世”。那就要探討一個問題了，可以每一個人都去救人嗎？我們就來探討，如何從生死中渡人？這大哉問啊，這個里面有深意啊，這有學問的，“從生死中渡人”，這是菩薩的渡人舟，菩薩度人的菩薩行，那凡夫可以度人嗎？我們今天就以《凈土十疑論》，隋朝天臺智者大師他的《凈土十疑論》的第一疑，我們來探討這個問題。當時我在準備這個“造河船以濟人渡”的時候，我就在思維，我怎么把這一段講好。后來我就想說，一定要從這個第二段切入，“從江河中渡人，其功固大。從生死中渡人，其功尤大”。

我們先介紹《凈土十疑論》。《凈土十疑論》是我們凈土宗很重要的一部經典。漢傳佛教傳統上認為這本《凈土十疑論》是天臺宗智者大師所作的。智者大師，人稱東方小釋迦，他又叫智顗法師，因為他是在天臺山，所以叫做天臺智者大師。他作的五重玄義，判佛陀一代時教，五時說法，哪五時？華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。

佛陀在菩提樹下證果，定中二十一天說《華嚴經》。后來，二乘以下統統如聾如啞，聽不懂，法身大士才能契入。佛陀本來說要入大涅槃，大梵天王祈求佛陀住世，所以佛陀就到鹿野苑度五比丘，說阿含時，講因果報應，苦集滅道，十二因緣，講了多久？講了十二年。再來講方等時，講八年。這樣就二十年了，打下人天的基礎。再來講般若會上，講二十二年。佛陀說法總共才講四十九年，般若會上講二十二年，幾乎占一半，你看智慧多重要。般若會上講二十二年，二十年再加二十二，四十二。剩下最后八年，講《法華》。《法華》就是成佛的《法華》。最后用一日一夜，講《大般涅槃經》。

這樣佛陀一代時教，這五時八教，化法四教、化儀四教，藏、通、別、圓，頓教、漸教、秘密教、不定教。那這個地方，我們就不探討這個佛學入門這個問題，我們要探討《凈土十疑論》。

《凈土十疑論》，唐朝的時候，這本書以《阿彌陀經決十疑》為書名，由最澄傳入日本。當然這一本《凈土十疑論》有很多探討，尤其是日本的學者很喜歡作學術研究。日本的佛教學者，對佛教、對佛經其實是有貢獻，但是他們偏向在學術研究，他們比較不著重在修行。當然凈土宗傳到日本，日本人尊稱善導大師是他們的凈宗初祖。所以在日本研討《凈土十疑論》到底是不是智者大師作的，這個我們撇開不談。它是由最澄傳入日本，在天寶年間已經開始流傳了。但浙江臺州，《臺州錄》中沒有寫出作者，延歷寺玄日的《天臺宗章疏》中，稱此書作者為荊溪湛然，就是湛然法師。根據本書后序，本書在宋朝時由天臺宗明智中立傳給陳瓘。

我們介紹一下陳瓘。陳瓘是在公元一○五七到一一二四年，他號了翁。他是一個讀書人，他是宋朝的探花，宋朝元豐二年的探花，授官湖州掌書記，歷任禮部貢院檢點官、溫州通判。陳瓘為人謙和，不爭財物，閑居矜莊自持，不茍言談，他對《易經》非常的精通。這本《凈土十疑論》，當時是由天臺宗的明智中立法師傳給陳瓘，這樣算是個居士。因此此書為天臺智者所作的傳說，可能是在宋朝后才出現的。我們佛教界都公認《凈土十疑論》是天臺智者大師的著作。不管怎么樣，這《凈土十疑論》非常的重要。

我們首先來談一下《凈土十疑論》這里面有一段：“又聞西國傳云：‘有三菩薩：一名無著、二名世親、三名師子覺。此三人契志，同生兜率，愿見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。后世親無常臨終之時，無著語云：“汝見彌勒，即來相報！”世親去已，三年始來。無著問曰：“‘何意如許多時始來？’世親報云”，注意，我們以前講另外一段的時候，有人講說，無著先往生，那這個地方是講世親菩薩第二個往生，在此地我們補充說明一下，“‘世親報云：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞，即來相報。為彼天日長故，此處已經三年。”又問：“師子覺今在何處？”世親報云：“師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去已來，總不見彌勒。”’諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫？為此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。”

我先把這一段先解釋成白話，這樣各位才會了解。那我們再來解釋，為什么說，他去一下下就三年了？《凈土十疑論》里面有提到說，“又聞西國”，“西國”就是古印度，天竺國，里面有傳說，有三位菩薩，一名無著菩薩，二名世親菩薩，三名師子覺。“此三人契志，同生兜率，愿見彌勒”，他們三位菩薩同時說，我們都要生到兜率，見到彌勒菩薩。若誰先往生，見到彌勒菩薩，一定要回來相報。那師子覺先往生，他一去數年沒有回來。后來世親菩薩也往生了，他在臨終的時候，無著菩薩特別叮嚀他說，你見到彌勒菩薩，趕快回來相報。世親菩薩離開人間三年都沒有回來回報。因為到世親菩薩往生后，三年才回來回報，人間已經三年了。無著菩薩就問說，你為什么這么久才回來呢？人間已經三年了。世親菩薩回報說，我到彌勒內院，聽彌勒菩薩講“一坐說法”，“一坐說法”就是講一堂課。“一坐說法，旋繞，即來相報”，我聽完課，就馬上回來。因為那個地方，“彼天日長”啊，在兜率內院才聽一堂課，這邊已經三年了。這個我等一下補充說明，為什么會這樣。

然后又問，他說，那師子覺現在在哪里呢？世親菩薩說，師子覺祂在兜率外院。因為兜率天它有分內院跟外院，它外院是一般的天人，就是天界的天人，那兜率內院是法身大士往生的地方，它是彌勒菩薩的凈土，那不一樣啊，內外院層次差很多，彌勒內院是要破根本無明的法身大士，兜率外院，只要持五戒十善上品，就可以去了，那不一樣。祂說，師子覺啊，祂在享受天樂，祂五欲自娛，那邊的天女非常漂亮，在那邊跟天女玩得不亦樂乎。我們俗話說，樂不思蜀。師子覺菩薩從來沒有見到彌勒了，進到兜率外院，從來沒見到彌勒。為什么祂見不到彌勒？因為祂進不了兜率內院。這諸小菩薩生到那個地方，都還著五欲之樂，何況是凡夫呢？所以，一定要發愿生西方極樂世界，一定得到念不退。因為到西方極樂世界，就是阿鞞跋致菩薩，就是位不退、行不退、念不退，他就不會再起心動念了，就不退轉菩薩了。所以不求生兜率天。

那我們講一下說，為什么世親菩薩說，祂只聽一坐說法，人間已經三年了？我們補充說明一下。

我們知道欲界有六天，四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。四天王天，你只要布施，不犯殺戒，孝順父母，死后都可以到四天王天居住。而且壽命終了，還可以降生到人界來。四天王天的一天，人間五十年，那邊過一天，人間已經五十歲了，五十年了，你活一百歲，你人間活一百歲，四天王天才過兩天而已。四天王天的壽命有五百歲，合人間九百萬年。祂們淫跟食、睡跟人間一樣。但是祂們天人有大光明，心常歡喜，沒有不如意的事情。這是四天王天。

那忉利天呢？忉利天的天王叫帝釋。祂的一天，人間一百年，忉利天的壽命一千天歲，合人間三千六百萬年，這么長，三千六百萬年，行淫同人間，衣食隨念而來。

那須焰摩天呢？須焰摩天，它是以蓮花開合來分晝夜，祂一天合人間是二百年，等于忉利天的兩倍，合人間二百年。你譬如說，你到人間來兩次了，來輪回兩次，每一次都活一百歲，你來兩次，夜摩天才過一天而已。它紅色蓮花開的時候是白天，白色蓮花開的時候是晚上，在這里，日月光芒已經照不到了。這個天的壽命是二千天歲，合人間一點四六億年。

那下來就談兜率天了。兜率陀天它的意思，兜率陀的意思就是知足，凡是能夠知足，沒有口過，存心孝悌的，再加上做慈善工作，福德具足，死后就可以到兜率天了。它一天合人間四百年，它分內外院，內院彌勒凈土，外院天人所居。此天壽命四千天歲，合人間五點七億年。

好，我們現在就來探討，今天我們所要討論的《凈土十疑論》的第一疑，我們先看經文。“問曰：‘諸佛、菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，只應愿生三界，于五濁三途中救苦眾生。因何求生凈土自安其身，舍離眾生則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。’”

首先提這個問題，我來翻譯一下這一段的白話解釋。他說，諸佛菩薩都是大慈大悲，以救度眾生為志業的，他們只愿生在三界，在五濁惡世的三惡道里救拔痛苦的眾生，怎么會求生凈土呢？因為這個世間都必須要靠佛菩薩來救度的，他們怎么會求生凈土呢？獨善其身呢？如果這么做的話，豈不是舍離眾生嗎？而失掉了大慈悲心嗎？這種自私自利的行為，豈不是障礙了修菩提道嗎？就提問這個問題。

為什么我們要探討這個《凈土十疑論》的第一疑，就是因為這里面講到說，“從生死中渡人，其功尤大”，那你不懂這個，怎么從生死中去渡人？你不了解這個《凈土十疑論》的第一疑，你就沒有辦法去體會這一句經文，“從生死中渡人，其功尤大”的意思，是在講什么。

好，這是問題，剛才我們已經把它白話解了。那怎么答，怎么答復剛才這個問題呢？“答”，“答曰：‘菩薩有二種：一者、久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得已還，及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，于惡世中救苦眾生。’”

這一段的白話解我們來解釋一下白話是：答，菩薩有兩種，一種是久遠劫來一直在修菩薩道，也就是我們講的實教菩薩，法身大士，而且早已證得無生法忍。誰有辦法證無生法忍？你只要破一品根本無明，分證一分法身，就是證得無生法忍，就是分證佛就有了，也就是他不起心不動念了，念不退了。這種菩薩可以來度人，也就是你所指責的那一種菩薩。一種，“二者”就是另外一種，“二者”，是尚未證得無生忍的及剛開始發菩提心的凡夫。這類的凡夫菩薩要經常不離佛的身邊，就是你已經發心了，可是你還沒有破根本無明，你已經發心了，你要常不離佛的身邊，等無生忍的力量成就以后，你才能夠入三界，在五濁惡世中拯救苦難的眾生。這是答前面那個問題。

再來，《凈土十疑論》第一疑又提了，“故《大智度論》云：‘具縛凡夫，有大悲心愿生惡世，救苦眾生者，無有是處。’何以故？惡世界煩惱強，自無忍力，心隨境轉，聲、色所縛，自墮三途，焉能救眾生？”

這一段太有意思了。我們來解釋這一段《大智度論》的白話解釋。所以《大智度論》說，被貪瞋癡綁得無法動彈的凡夫，就算你有很大的慈悲心，你想要在五濁惡世救度苦難的眾生，是沒有什么用處的。為什么？你被眾生度走了。所以老和尚說，你要去度人家，打麻將，首先你要怎么樣？你要剛才講無生法忍，你不起貪瞋癡，你貪瞋癡都斷了，輸，你也不起心動念，贏，你也不起心動念，那你可以陪他打麻將。如果你做不到這個功夫，你說你要去度人，我跟你講，你下去打麻將，你一定起心動念的，你被他度走了，你不是菩薩。

所以被貪瞋癡綁得無法動彈的凡夫，就算你有很大的慈悲心，你想要在五濁惡世中救度苦難的眾生，是沒有什么用處的。為什么？因為五濁惡世煩惱力量太強了。像現在一樣，手機、電腦、影片、電影，五光十色，一切的奢華，享受五欲六塵，你要什么有什么，只要你有錢，什么都可以，煩惱、誘惑這么大，力量這么強，你根本沒有抵擋的力量，你根本沒有定功可以抵擋這些誘惑。財、色、名、食、睡，就像閻王的釣鉤，你一定都上鉤的，它就是魚餌，貪著五欲，就是地獄五條根。如果你沒有忍力的話，你心就會隨境界轉。被聲光色相一纏縛了之后，自己就先墮落三惡道去了。你碰到美色，你碰到美食，你就被這五光十色把你綁住了，你根本沒有辦法解脫，自己沉淪墮落，你就到三惡道去報到了。你就先墮落三惡道，你還有什么能力救眾生呢？這是《大智度論》里面講的。這一段非常有意思，各位好好省思一下。

再來，“假令得生人中，圣道難得，或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三途，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至于今日，人人皆如是，此名難行道也。”

這一段更有意思了，我們來白話解釋。它說，就算你不墮惡道，你生在人道好了，你到人間來，佛法也是很難再聽聞了，為什么？富貴學道難，人有隔陰之謎。又或許因為你過去生有修過布施、持戒，有福報，你到這個人間來當上國王、大臣，做上大企業家，大富大貴，得到功名富貴，過著自由自在的日子。像現在，你當個大企業家，出門就是賓士車、勞斯萊斯，你還有自己私人的噴射機、直升機，你家里住別墅，還有私人的電影院，每天都是跟三朋好友，喝最好的洋酒，吃最好的美食，請問一下，你還要求生極樂世界嗎？你不想去了，太享受了。這個人間不就是這樣嗎？你得到這個功名富貴，過著自由自在的日子，縱然遇到善知識，你也不肯相信了。縱使前面是一個大和尚來跟你開示，你也不相信了。這個時候就很容易因為貪欲而沉迷在放逸的享受里面，美酒、美食跟美女。你喝的洋酒，吃最好的什么神戶牛排，旁邊坐個國色天香的美女，旁邊侍從、美女如云，請問一下，像人間國王一樣，你還要修行嗎？就是這個意思呀。

貪欲而沉迷在放逸的享受里面，于是就造了許多罪業。因為造這些罪業，結果造了這么多殺業，造了這么多淫業，如果你犯了邪淫的話，又墮胎，墮了這么多胎，殺生害命，你就墮落到三惡道去了，經過無量劫的時間，才從地獄里面出來。就像唐太宗一樣，唐太宗護持玄奘大師，功德大不大？可是他造殺業，他一直關在地獄里面，關了一千多年，要不是老和尚幫他推動《群書治要》，他出不來。他是因為師父上人推動《群書治要》，他才從地獄出來，一千多年。就是這個意思，結果墮落到三惡道去了，經過無量劫時間之后，才從地獄里面出來。這個時候投胎人間，是怎么樣？因為福報享盡了，得貧賤之身。你不能再當國王了，你也不能再當首富了，大富人家了，貧賤之身啊。若是又沒有遭逢善知識的話，你又沒有辦法遇到你前世的善知識，那可能因為你是貧賤之身，又會去造業，可能你出去干偷竊，你又會去干殺盜淫妄，又可能因為造罪，而又墮落地獄去了。像這樣輪回不已一直到今天，其實我們每一個人，生生世世都是這樣的。這種能力不足的發大心的修行法，叫難行道，這是很難成就的。這是《凈土十疑論》第一疑里面的一段。

再下面的這一段更有意思了。“故《維摩經》云：‘自疾不能救，而能救諸疾人？’”這句話更簡單，這白話解釋，《維摩經》說，自己生病了，都救不了自己，還能夠去救其他的病人嗎？你自己煩惱這么重，你還要去救人，你滿身都是習氣，你還要去度人，一盲導眾盲，相牽入火坑。

再來，“又《大智度論》云：‘譬如二人各有親眷，為水所溺，一人情急，直入水救，為無方便力故，彼此俱沒；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。’新發意菩薩，亦復如是。如是，未得忍力，不能救眾生。為此常須近佛，得無生忍已，方能救眾生，如得船者。”

智者大師太慈悲了，他告訴你怎么救人。我們看這一段的白話解釋。《大智度論》又說，《大智度論》是誰作的？你知道，龍樹菩薩，我們講過了。《大智度論》又說了，譬如有兩個人，親屬都掉到水里面去了。有一個人情急之下，他立刻縱身跳下去要去救人，可是因為他不會游泳，也不會用其他的方法，出水的方法，他也不懂怎么樣可以離開那個水面，因此他跟親屬一起都淹死了。他要去救人，結果他自己也墮落了。另外一個人就曉得說，喔，不是，應該先去找船。這個船是什么？自己要先解脫，自己要有功德力，你要找阿彌陀佛的大愿船，然后你再乘阿彌陀佛大愿船，你先去極樂世界，再回來救他，乘阿彌陀佛大愿船來救溺，來救濟這個溺水的親屬。你沒有去極樂世界，你也超度不了你的父母啦、你的親朋好友啦。你只要去極樂世界，你倒駕慈航，你就有辦法度他，那時候功德力完全不一樣。

就像凈空法師一樣，凈空法師開悟了，他在香港跟他母親久別相逢，他非常想念他母親，他母親也非常想念凈空老法師，可是凈空法師已經是當代成就的凈宗大德。他母親來的時候，跟凈空法師說，我想吃魚。她住在佛寺里面。你看老和尚多慈悲、多孝順，他就叫侍者說，好，去買魚給我媽媽吃。吃到他媽媽離開那天，跟凈空法師說，我不吃魚了，我開始要吃素了。怎么回事呀？凈空法師的功德力感化了他的母親。孝道是性德，他母親覺悟了，要跟凈空法師學習，要出離三界六道輪回，所以吃素了。

這樣你懂嗎？如果你沒有功德力，你是度不了你的親人的。為什么？因為你是個煩惱業重凡夫。所以你要先乘船去救接溺水的親屬，結果兩人都安然無恙。剛發菩提心的菩薩也是一樣，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救度眾生的。因此常要親近佛，證得無生法忍以后，才能去救度眾生，好比是找到船的那一個人一樣。船是什么意思？你要能夠自度才能度人，你本身你的功德力就是一艘法船。你最起碼你要怎么樣？你要降伏你的見思惑，你要伏住你的煩惱，你自己有本事帶業往生。

再看下面這一段。“又論云：‘譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井，渴乳而死；又如鳥子翅羽未成，只得依樹傍枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空，自在無礙。’”

我們看這一段的白話解釋。《大智度論》又說，譬如嬰兒不能離開母親。母親是誰？母親就是佛，嬰兒是誰？我們啊，我們凡夫叫嬰兒，阿彌陀佛就是母親。嬰兒不能離開佛，不能離開母親，就像小雞不能離開母雞一樣，如果離開母親，或是掉到坑洞或是水井里面，嬰兒就會因為沒有乳飲而死亡，你沒有法乳，你沒有阿彌陀佛的這個法乳灌溉。又如翅膀未長成的小鳥，只能依靠在樹枝的周圍，它還不能飛，不能離開遠去，它沒有翅膀，它一飛出去就掉下去就死掉了。等到羽翼成就以后，它羽毛長出來以后，它才可以飛，這樣能夠一飛沖天，自由自在翱翔，毫無障礙。你要六度萬行，你要能夠破見思惑、塵沙惑，再破根本無明，你就可以去生死苦海度人了。

再來下面這一段經文。“凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧，以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。”

我們看這段的白話解釋。而我們凡夫毫無一點力量，只能專心念南無阿彌陀佛，以便修成念佛三昧。由于信愿行三業具備，臨命終時收攝身心一心念佛，能夠往生是一定的。到了極樂世界花開見佛之后，見到阿彌陀佛，然后證成無生法忍。到那時候再到三界來，坐無生法忍的大愿船，來救濟苦惱眾生，那時候就有任意自在的能力了，可以廣泛的大作佛事了。

最后，《凈土十疑論》第一疑的最后一段，更精彩了。“故論云：‘游戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。’”

這就是指地藏菩薩跟觀音菩薩。這一段的白話解釋怎么說呢？因此《大智度論》說，修行者在地獄里面，其實是游戲，他怎么樣？他神通自在的菩薩，因為他證得無生法忍，具備游戲神通的能力，可以自在出入生死國，到地獄里面去教化眾生，使他們脫離苦海。

最后一段。“以是因緣，求生凈土，愿識其教。故《十住婆沙論》，名易行道也。”這個白話解釋怎么說呢？因此之故，要求生凈土，愿大家認識清楚求生凈土的真正意思。所以《十住婆沙論》把求生凈土稱為易行道，也就是容易修成之道。

《凈土十疑論》非常精彩，我只提第一疑而已，就這么精彩了。所以我接受上海念佛堂的邀請，要叫我講《無量壽經》，我業障非常的重，我也沒有開悟，加上我們攝影菩薩師兄一直要求我來講《無量壽經》，我實在沒那個膽量，但是因緣已經來了，我就跟老和尚報告，祈求老和尚慈悲加持，阿彌陀佛加持。所以我會在明年二○二一年習講《無量壽經》淺說。其實我在孝廉講堂已經開始講黃念祖老居士的《無量壽經》的白話解，《無量壽經講記》，已經快講完了，講到《無量壽經》第四十一品〈惑盡見佛〉。那我就是要在講《無量壽經》淺說的時候，我要把《凈土十疑論》也要帶進去，因為它太精彩了。

今天我就是因為講到這一段有感而發，“從生死中渡人，其功尤大”。其實整段都很有意思，“從江河中渡人，其功固大”，這是修福，“從生死中渡人，其功尤大”，這是菩薩的作為，這是要有定慧等持的功夫。“從江河中渡人者，恩在一時”，這只是一生的福報而已，“從江河中渡人”，你只是做一種事相上的修福而已。“從生死中渡人”，你讓一個人出離三界六道輪回，往生極樂，那不得了啊，你不是經師，你是人師，人天師，那“恩在生生世世”。就像老和尚的恩師李炳南老居士一樣，章嘉大師一樣，方東美教授一樣，就是“恩在生生世世”，老和尚今天會這么大的成就，就靠這三位恩師。為什么？因為他們把老和尚“從生死中渡人”。所以我今天是看到這一段，我感觸非常的深，所以我特地的引用《凈土十疑論》智者大師的智慧來跟各位分享，希望各位了解怎么去度人，一定要自覺，然后再去覺他，最后覺行圓滿。

好，我們再看第三段：

“一切凡夫。皆在生死輪回之此岸。唯有六種大功行。可渡之而到于彼岸。彼岸者。諸佛菩薩超出三界之岸也。六種大功行。即六波羅蜜也。所謂布施。度慳貪。持戒。度惡業。忍辱。度瞋恚。精進。度懈怠。禪定。度散亂。智慧。度愚癡也。”

這段也有很深的意思在里面。總之，我在講這個《安士全書》《陰騭文》，學人其實也是自利利他，我也是希望說，從這里面去領悟到，所謂老和尚講的，我們讀經、聽經要隨文入觀。什么叫隨文入觀？你要能夠起觀照，能夠跟自性般若相應，那這樣就是從體起用，攝用歸體，那這樣你可以，你這段經文你就可以契會，甚至契入。

我們看這一段的名相注釋：

“波羅蜜”，《大論》：“又云阿羅蜜，秦言”，“秦言”就是我們華語，“遠離”，“波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會故，以阿羅蜜釋波羅蜜。”天臺禪門云：“一者諸經論中，多翻到彼岸”，波羅蜜意思就是到彼岸的意思。其實什么叫到彼岸？什么叫此岸？我跟各位報告，你現在很執著、很煩惱，你很痛苦，這個就是此岸，但是你過不了，你很痛苦，你轉不了，你到哪都很痛苦，你睡覺也痛苦，吃飯也痛苦，你坐立難安，度日如年，這叫此岸。彼岸呢？解脫，煩惱放下來，執著放下來，到彼岸，這自在了。

所以“一者諸經論中，多翻到彼岸，生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流”，就生死是這一岸，涅槃就是圓寂，是彼岸，那中間是煩惱，叫中流，中間的河流。“菩薩以無相智慧”，我們在《無量壽經》里面不是講嗎？“以無相智慧，植眾德本”。我在講到這一段的時候，我就很高興，為什么？因為在蕅益大師的《破空論》里面說，“以無所住法，住般若中”，就是你以無所住法，住在般若里面，就離一切相，行一切善。所以黃念祖老居士說，《無量壽經》里面講的，“以無相智慧，植眾德本”，就是《金剛經》里面講的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以“菩薩以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到涅槃彼岸，故知約理定以明波羅蜜”。這意思就是說，此岸就是生死，彼岸就是涅槃解脫，煩惱就是中間的河流。那菩薩他是以無相的智慧，他乘什么船過這個煩惱中流？他用禪定作這艘船，然后從這個生死此岸，到達那個解脫的彼岸，這樣叫做波羅蜜，所以約理定以明（說明）波羅蜜。

“二者《大論》別翻事究竟”，那《大論》另外一個解釋就是說，波羅蜜就是“事究竟”，“即是菩薩大悲，為眾生遍修一切事行滿足故”，這是第二個解釋。第一個解釋就是說，天臺禪門里面解釋說，波羅蜜就是以無相智慧，乘禪定舟航，從生死此岸，到達涅槃的彼岸。第二個《大論》的解釋，就是說“事究竟”，就是事情到究竟圓滿了，那是菩薩的大悲，做一切事情都達到圓滿的地步了，這個叫做波羅蜜，也是第二種解釋。

三者“《瑞應經》翻度無極，通論事理，悉有幽遠之義。合而言之，故云度無極，此約事理行滿，說波羅蜜。”那第三種解釋是《瑞應經》，它翻成“度無極”。“無極”就是什么？就是絕待的境界，到達絕待的境界了。他事理圓融了，“通論事理”了，“悉有幽遠之義”。“合而言之”，合起來說叫“度無極”。所以第三種解釋叫“度無極”。這個是“約事理行滿”，事圓滿，就是我們講說，事無礙，理無礙，理事無礙，理事行滿，說波羅蜜。

這是我們解釋這個波羅蜜的意思。

然后看這段的白話解：

一切凡夫俗子，都在生死輪回的此岸，只有六種大功行，才能渡到彼岸。彼岸就是諸佛菩薩出三界之岸。六種大功行就是六波羅蜜，所謂布施度慳貪，持戒度惡業，也有說持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。

那么這一段剛才我有提過說，“一切凡夫，皆在生死輪回之此岸。唯有六種大功行，可渡之而到于彼岸”，我們來探討這段問題，就是“造河船以濟人渡”，是救生命，那救人慧命功德無量，可以救人到達彼岸，離開生死輪回，我們來聽老法師開示，怎么個渡彼岸。

第一點，我們的智慧，在佛法里頭，叫法身慧命。人有兩條命，一個是身命，一個是慧命。身命得自于父母。你的身命是父母給你生下來的，所以你沒有父母，你不能到人間來，這是你現在這個身命。慧命得自于老師，你沒有老師啟蒙，你沒有辦法得到今天的智慧、聰明、學問，你必須要老師來教你。所以對父母我們要盡孝，對老師我們要尊敬，所以孝是根，敬是本。這是第一點。

第二，《地藏經》上講，人死了之后，絕大多數不出四十九天又輪回去了，所以身命在佛法里并不重視。佛法重視的是慧命。慧命就是我們的法身，慧命就是我們的無量光、無量壽，慧命是沒有生死的，但是身命是有分段生死的。所以佛法重視的是慧命，為什么？身命得來容易。你只要做五戒十善，你死掉以后，你四十九天之內再來輪回，不是困難。可是你來了，五十歲、八十歲，又死掉了，又去輪回了。所以身命得來很容易，不困難，慧命那個機會就太難得了。要開智慧很不容易，久修百千劫，悟在剎那間，佛陀說，要見到法身慧命，修行要多久？要三大阿僧祇劫。所以救人慧命，功德無量無邊。所以為什么說，度一個人往生極樂世界，那個功德大得不得了，就是這個道理，因為你去救一個人去作佛。這是第二點，《地藏經》講的，到底是身命重要，還是慧命重要？當然是慧命重要。

第三，法身慧命決定重于身命，知道這個事實的人不多。失去法身慧命，眾生必定是越迷越深，業就越造越重，果報就是越來越殘酷，可見法身慧命是多么重要啊。就像海賢老和尚一樣，海賢老和尚已經去作佛了，他活到一百一十二歲，他作佛去了，老和尚說，他跟六祖大師一樣是佛。你今天是貴為當總統好了，或是當國王好了，你總是福報會享盡。你當乾隆皇帝，他當了六十年的皇帝，再加上四年的太上皇，乾隆皇帝還是要死掉，他能再當乾隆皇帝嗎？不可能啊，福報用完了。你當一個三軍統帥，你當個四星上將，你坐一架飛機，這樣掉下來，死掉了，身命結束了，福報用完了。但是法身慧命不一樣啊，你去作佛、去作菩薩了。所以法身慧命決定重于身命的。但是問題現在大家是什么？大家都一直貪生怕死，一直要保護身命，可是不想去精進用功，去求法身慧命，他不想往生極樂世界呀。

知道這個事情的人太少，不多啊。所以老和尚說，現在講經的人太少了，必須要把道理講出來，眾生才有辦法離苦得樂。佛陀來到人間做什么？佛陀就是要教人家離苦得樂，知苦樂法。你失去法身慧命，你迷了，越迷越深，老和尚說，本來是佛，迷到后來，迷到地獄去了。眾生必定是什么？越迷越深，業就越造越重，最后果報在地獄，果報就越來越殘酷。就像秦檜一樣，他好不容易修得一世，是雁蕩山的山僧，為了功名富貴，害死忠臣岳飛，千年萬劫都在地獄受苦啊，本來是一個出家人，就是果報越來越殘酷啊。可見法身慧命多么重要啊。

第四，我們修習佛法，法門可不能夠選錯。所以在七菩提分里面，有個擇法覺支，你要選對法門，叫擇法覺支。你選錯了，害法身慧命。傷害法身慧命的事情，大了！為什么？我們墮落在輪回里面，生生世世無有出期。你沒有遇到善知識，你修到旁門左道去了，盲修瞎練，你修到旁門左道去了，修到外道去了，永遠都沒有開悟的一天，墮落在輪回里面，生生世世無有出期。

第五，釋迦牟尼佛是創教的老師，所謂人天眼目，一切眾生的法身慧命都靠他。佛為我們介紹凈土法門，為我們說《阿彌陀經》，勸導眾生了生死、出輪回，這是真正慈悲到極處啊。佛陀為什么要教你到極樂世界？佛陀就是要教你了生死、出輪回，所以介紹凈土法門給你，這是易行道，不是難行道。

第六，佛說一切經，說一切法門，都可以說大慈大悲教導眾生，唯獨這部《阿彌陀經》是徹底的大慈，不請自說，為什么？其他的經，所謂三大阿僧祇劫才能成就，而這部經是當生成就。所以老法師才稱贊《阿彌陀經》是徹底的慈悲。

第七，末法眾生，障礙太多，煩惱太多，知見混亂，佛教末法眾生，為什么特別推薦凈土法門？因為這個法門是“三根普被，利鈍全收”。不管你是上根、中根、下根的，鈍根的、利根的，統統可以修凈土法門。一切眾生只要肯修行，只要一句佛號念到底，沒有一個不成就。就像海賢老和尚一樣，就像鍋漏匠一樣，就像修無法師一樣，他們統統成就，作佛去了。

第八，有許多人不肯相信凈土法門，這正是經上講的善根少、福德少，他自己不肯修，那個事小；要是他障礙這個法門，障礙別人的法身慧命，這個罪就不得了了，這是地獄的果報啊。

這一段老和尚的開示，就是這一段里面有提到說，“一切凡夫，皆在生死輪回此岸。唯有六種大功行”，就是六度波羅蜜，“可渡之而到達彼岸”。所有修行都要三大阿僧祇劫，都是難行道，只有念佛法門才是易行道，仰仗佛力，自力跟他力，可以到達極樂的彼岸，你才可以離開生死輪回。

好，我們再看下面，“下附征事一條”：

“志存濟溺（懿行錄）”

“明楊少師榮。字勉仁。閩之建寧人。世以濟渡為業。時遇溪漲。沖毀民居。溺死者順流而下。他舟爭取貨物。獨少師曾祖。與祖。專意救人。貨物一無所取。鄉人共笑其愚。答曰。我渡值。足以自給。妄取非吾愿也。迨少師父生。家漸裕。忽有道者過曰。汝祖有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂如言葬之。即今白兔墳也。后生少師。弱冠登第。位至三公。曾祖祖父。皆贈如其官。”

這一段楊少師，楊榮，他曾祖跟祖父救人的故事，在《了凡四訓》〈積善之方〉里面有，待會兒我們還會再來詳細探討。我們先解釋這一段的名相注釋：

“少師”，“少師”是古代官名。周朝的時候開始設置，為皇帝輔弼之官，地位僅次于太師。它有太師、太傅、太保，有少師、少傅、少保。從北周以后歷代都有設置，與少傅、少保合稱“三少”。這個就是，少師就是輔佐太子。所以古代，你注意看，他們很重視教育，這個太師、太傅、太保都在照顧這個小皇帝，太子，或者皇帝的身體，他的智慧等等，他的言行、他的禮教，都有專人在教授他。

再來看，“濟渡”，“濟渡”就是渡過水面。毛《傳》：“舟子、舟人，主濟渡者。”

“渡值”，“渡”就是通過江河。“值”就是按物價所付的錢款。就是剛才我們講，你渡河要給這些渡船的費用，這叫“渡值”。意指是說劃船渡人所賺取的錢財。

“迨”，“迨”就是等到。

“三公”，古代中央三種最高官銜的合稱。明清沿周制，以太師、太傅、太保為三公，惟只用作大臣的最高榮銜。按：楊少師死后，朝廷追贈他為太師。

“曾祖祖父”就是曾祖、祖父及父。“曾祖祖父”就是曾祖、祖父跟父親。

我們看這一段的白話解：

明朝少師（官名）楊榮，字勉仁，福建建寧人，祖輩從事船渡工作。有一年，遇上溪水暴漲，沖毀民房，被淹在水里的活人和淹死的尸體順流漂下。其他的船都去爭搶水上貨物，唯獨少師的曾祖和祖父一心一意地救人，沒有去取回一點貨物。鄉里的人都笑他們太愚蠢，他們就回答說，我們駕船的錢已經足夠自養了，亂取不義之財，不是我們的愿望。等到少師父親生下來時，家里已漸漸富裕了。有一天，一個道人路過他家門口說，你們祖輩有陰德，子孫就會顯貴了，可把自己的親人葬到一塊好地上。家里的人就按他說的去埋葬，就是今天所說的白兔墳。后來少師出生，年紀很輕就考上了，他地位達到三公（輔助國君掌握軍政大權的最高官員），曾祖和祖父及父都受封相應的官。

那這一段我剛才講過，《了凡四訓》里面也有。我們再來探討老法師對《了凡四訓》的〈積善之方〉的開示。我們先把《了凡四訓》原文，〈積善之方〉這一段，我們再念一遍，跟這一段大同小異。我們看《了凡四訓·積善之方》。

“楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：‘汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。”

這一段《了凡四訓》的經文跟我們《陰騭文》這一段經文，有一些地方不太一樣，但是主要的內容都一樣。我們來看這一段老法師的開示，老法師也有講過《了凡四訓》。老法師說，他童年的時候，老和尚說，他住建甌的時候，曾經去過楊榮的家，也就是楊榮的祖宅還在，老和尚跟他同學到他家去玩。老和尚在那里住過六年。楊榮的房子古色古香，門口有兩個石獅子，掛著燈籠，像廟堂一樣。明朝的時候，建寧府，就是現在的建甌市。這里講的“建寧人”，建寧府就是現在的福建建甌市。在延平北面，建陽南面，屬于閩北，就是福建的北邊。距離浙江很近，從建甌到金華大約三百公里。

“世以濟渡為生”。老和尚說，楊榮他家里的先人是靠劃船、劃渡船來謀生的。大陸以前從前的河川大部分都是用渡船。其實現在也是一樣。“久雨溪漲”。建甌那邊有一條河，就是閩江，一直經過南平，從福州出海。這一條河，我到福州去，我是有見到，我有經過那里，是從福州出海。那因為我有去福州，福州有一個阿彌陀佛大飯店，福州那邊有蓮友請我去。我從廈門再到福州，我有經過這個閩江，從福州出海。雨下多了，河川就泛濫，成為水災。“橫流沖毀民居，溺死者順流而下”。這是講水災相當的嚴重。

“他舟皆撈取貨物”。你看，災難來的時候，就可以看到一個人的起心動念，有些人看著大水災來，就是所謂的發災難財，撈取貨物，不救人，撈取貨物，就撈東西，趁機會發一筆橫財。就像我們說，遇到地震來、水災來，很多人發災難財，有些人在搶救生命，積功累德就從這個地方開始看。

“獨少師曾祖及祖”。只有楊榮的曾祖父跟祖父，“惟救人，而貨物一無所取”。你看，他們只知道救人，而不要東西，說不定里面也有皮箱，里面說不定有錢、有黃金、有珍貴的物品，他們不撈。父子倆劃個船專門救人，對于漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人。這就是祖宗有德啊，這是積陰德啊，善一定有善報，從這個地方看得出來啊。“鄉人嗤其愚”。鄉人都譏笑他說，你們好笨，可以發財的機會，你們怎么不多撈一筆呢？而去救人呢？笑他們愚癡。

“逮少師父生”。等到楊榮的父親出生，“家漸裕”，他們家庭生活環境就慢慢好轉了。各位想一想，劃船一天能收入多少錢呢？幾文錢？還有坐渡船身上實在是沒有帶錢，不能不渡。所以渡船，渡錢多半是隨意給。老和尚說，意思就是說，有些人他剛好身上沒錢，那他想要渡船，那怎么辦？那隨意給，你能給多少就給多少了。船旁邊擺一個小盤子，并沒有刻意的規定說，渡船要收多少錢，老和尚說，這是從前福建常見的情形。像這種人都是善人。學生過渡都不要付錢，學生不要拿錢。這就是善因定有善報。“有神人化為道者，語之曰：‘汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。’遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。”

老和尚開示，老和尚開示這個，為什么他們可以得到這個白兔墳？我們說，福人居福地，福地福人居。福人居福地，這個福人是他有智慧、他有福報，他智慧開了，他可以轉變他的定數，他創造了變數，他縱使住了一個房子不是很好，但是那個房子，因為他開智慧了，那個房子也變福地，就這個叫福人居福地。就像老和尚他在香港佛陀教育協會，你們如果去過香港佛陀教育協會，香港佛陀教育協會開門，教學樓開門，就碰到山頭。弟子跟老和尚報告說，老和尚，我們這邊教學樓大門一打開就是開門見山，風水不好，被擋住。你猜老和尚怎么說？那就教學樓上面掛一個“南無阿彌陀佛”就破掉了。為什么？里面住了一個圣人呢，凈空老法師，所以香港佛陀教育協會法運昌隆，法緣殊勝，為什么？福人居福地，那就算風水不好，也被他破掉了，為什么？那是有福報的人。那福地福人居是什么意思？他是修來的，他做很多善事，他剛好找到那個風水地理非常好，坐北朝南，而且是有那個方位地理，我們現在講是什么？龍穴，非常有靈氣的地方，子孫都發達，那是因為他有福報，所以才可以選到那個好的地點。

所以老和尚說，風水不是假的，但是沒有善，福也得不到。而且風水好壞，一定是按照個人的福德因緣，自自然然的。縱然有人指點，那只是一個增上緣。各位，有些名山古剎，譬如說我們新北的承天禪寺，我告訴各位，那也是風水寶地。你到新北的土城承天禪寺，廣欽老和尚那個道場，你去看，那就是風水寶地。你到南投的正覺精舍去看，那也是風水寶地，那怪不得那個地方會出圣人呢，果清律師。各位如果去參學正覺精舍，你從它那個山門往下看，就是風水寶地，為什么？那都有龍天護法在保護那個寶地，在等高人來這邊駐錫。所以一般的風水寶地，跟各位報告，都有山神、土地神在保護，沒有德的，怎么得都得不到，沒有德行的，都得不到。就是老和尚這里講的，自自然然。縱然有人指點，那只是一個增上緣。你沒有福報，沒有德行，你說你會碰到那個風水師幫你點那個好的福地嗎？不可能，他只是一個增上緣而已。如果沒有這個福分指點，你也得不到風水。你得到這個風水，你家都干殺盜淫妄的，你還會發達嗎？不可能。不但沒有福，禍害反而來了，這是沒有福分享受這個福地。所以看到福報來了不要歡喜，為什么？想想自己能不能夠消受得了。所以有些人，你叫他住在破房子，他沒事；一住在他豪宅，二三天就生病了。為什么？福報不夠啊，厚德載物。

所以讀了《了凡四訓》，真的一點也不錯，確實一個普通的凡夫，“一飲一啄，莫非前定”。你不懂這個道理，不曉得改過，不曉得修善，你的命運沒有變數，你的命運里面沒有變數，只有常數。唯有真正懂得積善改過，那就有變數。所以我常常跟我師姐在互相研討佛法，我說一個人要消災延壽，一個人要改造命運，真是要老實、真干、聽話，積功累德，徹底改掉自己的毛病習氣，你才有辦法改變你的業力。也就是說，你必須要創造變數，你才有資格消災延壽。不是閻王不慈悲，不是佛菩薩沒有保佑你，而是你沒有真正去改過，沒有真正去積善，什么都沒有。就是要去創造變數。真正改造了命運，創造了命運。我們的這一生，看到許多事，儒、佛所講的道理完全證實了。

后來，“后生少師，弱冠登第”。老和尚說，“弱冠”是二十歲。“冠”是二十歲行冠禮，二十一、二十二、二十三叫做弱冠，也就是說他年紀輕，二十一、二十二歲就中進士了，進士及第。這是過去最高的學位，等于現代的博士，拿到博士學位了。

“位至三公”。他以后做官，做到少師。“三公”就是太師、太傅、太保。少師、少傅、少保，也是三公，位置比太師、太傅、太保稍微低一點。以現代的地位相比，大概是國策顧問的地位。也就是皇帝的顧問，皇帝有什么困難的事情都要向他請教，所以地位很高。

“加曾祖，祖，父，如其官”。老和尚特別提到這一點就是說，古時候做官確實是榮宗耀祖，他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民，他現在做到這樣的高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也是跟他的官爵一樣。他的曾祖父、祖父，朝廷也封為少師。這是古代的榮宗耀祖。你知道什么原因嗎？皇帝要感謝他的曾祖父、祖父、他的父親，你栽培這么好的子孫，作為國家的棟梁之才，皇帝在感恩他的祖先。這就是中國老祖宗的智慧，現代人怎么懂這個道理啊。

所以老和尚說，我們今天獎勵行善，政府表揚好人好事。實在講，古時候這種表揚比我們現在表揚有力量，教育的意義更深。作為你的子孫對國家有貢獻，國家對他的恩惠可以追加到他的遠祖。今天表揚好人好事是你個人而不是尊長，古代追封加到曾祖三代如其官。在我們肉眼看，好像人已經死了多少年了，有什么意義呢？其實不然。這是優良的教育深意，知道自己的成就，也必定是依賴祖宗的積德修善，報在子孫的事實啊。明乎此，你明白這個道理，焉有不肯修善之理，你怎么可能不去修善呢？此事若就佛法中講六道，帝王的追封，不管他的祖先是在哪一道，榮耀實際上也能得到啊。也就是說，帝王的褒揚，他的祖先不管在哪一道，都得到這一種榮耀。如果他的祖先在鬼道，一切鬼王都還要尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以這種教育的意義，實際的功德，是不可思議的。

為什么我要再多講老和尚這一段，也就是要襯托楊榮的祖先，曾祖跟祖父，他們只救人，不撈取財物，這樣的積功累德，庇蔭了他們的子孫。同樣他的祖先，也得到皇帝的追封，這是祖上有德。

好，所以“子孫貴盛，至今尚多賢者”。世代積德積得厚，楊榮以后就變成世家了。一直到了凡這個時候，他們家里世代都有賢人，既貴且盛。這都是祖宗有德。

好，我們看下面這段按語：

“按。康熙丙子年。六月初一日夜半。崇明縣海潮大至。飄去沙鎮一十八所。人畜器械。蔽水而下。有人伏于大柴堆上。浮海而來。未及到岸。而岸上居民某。利其柴。漸漸以物鉤取。不意柴堆忽散。其人溺死。方至薄暮。取柴者忽發顛狂。自言我一家四口俱死。唯我尚可獨生。今汝既害我。我決不汝饒矣。其人即于是夕暴亡。可見志在利人者。己亦未嘗不利。志在得財者。財亦終不可得。善士樂得為善。惡人枉自為惡。良不誣也。”

這一段的按語非常有深意，里面有蘊藏因果。我們看這一段的名相注釋：

“丙子”，為康熙三十五年，西元一六九六年。

“蔽水而下”，“蔽”就是遮住，遮掩。就是指被海水淹沒而沖往下游。

“利”，占、謀利。這里是指因起貪心想占為己有。

“薄暮”就是傍晚。

“不汝饒”，這個意思就“不饒汝”的倒裝句。就是我不能饒恕你。

“良不誣”，“良”就是誠然、的確。“誣”就是欺騙。意思就是說實在是真實不虛。

我們看這一段的白話解：

康熙丙子年六月初一夜半時分，崇明縣海潮猛漲，沖走沙鎮一十八所，人畜器物伴水而來。有一個人伏在一個大柴堆上，被海水沖向岸來。還沒到岸時，有一個人想得到這些柴木，就用鉤子去取木柴。沒有料到鉤子一松開，柴堆忽然散開，柴堆上的人就被淹死了。剛到傍晚，取木柴的人忽然發狂，發瘋，自言自語的說，我一家四口人，都被淹死了，唯獨我還有幸存的希望，今天你既然害了我，我也不會放過你。這個人當晚就暴亡。由此可見，利益別人的人，自己也獲得利益。一味貪財的人，財物最終還是不屬于自己。好人樂于做好事，終于得到好處，得到善報，惡人費盡心機，獲得苦報。真是千真萬確的真理啊。

這一段有一句經文很重要，“可見志在利人者，己亦未嘗不利”，你在幫助別人，自己未嘗不能得到利益，“志在得財者，財亦終不可得”，如果你目的是要得財物，你命里沒有，你還是得不到。這一段為什么呢？就是這個人為什么突然間暴死？他只看到木柴，沒有看到上面有一個人趴在上面，他用鉤子把那個木柴一拉過來，那個人就溺死了。本來那個人是趴在那堆木柴上面才可以維持他的生命，你把木柴鉤過來，他就掉到水里面去，他就溺死了。他馬上附在他身體上，他說我一家四口都死了，你害得我也死，我也不饒過你。結果那個人當晚就死掉了。這就在現世報。

這個地方我們就來探討一個公案跟一個因果道理，是我們臺灣懺公老法師的弟子圓因老法師講出來的故事，非常的精彩，我很喜歡講這個故事，也就是說，到底是救人重要？還是撈錢重要？救人跟撈錢都在起心動念，我們現在就來探討今天的主題，起心動念都是業啊，起心動念皆是業。所以我才跟各位報告說，這一段經文，“造河船以濟人渡”，它的蘊含的義理非常的深。我們今天就來探討這個公案，起心動念皆是業，真有其人，真有其事，臺灣省彰化縣伸港鄉的鄉民王春秋本人的故事。假如時間不夠的話，我們就不能報告老和尚的開示，等下回我們再來報告，我們把這個故事講完。這個故事里面也有圓因老法師的開示的道理。

我非常尊敬圓因老法師，他就是臺中蓮子放生團的創始人，圓因老法師他是懺公老法師的徒弟。圓因老法師的弟弟也出家，叫慈因老法師。那么懺公老法師，是臺灣南投水里。懺公是，凈空法師跟他修行半年。懺公老法師活到九十五歲圓寂。臺灣九二一大地震，所有中部大廟小廟差不多都震得非常嚴重，只有蓮因寺的樓梯口震一條裂縫而已。懺公老法師他們的蓮因寺的前方就是臺灣的濁水溪，后來懺公老法師讓圓因老法師在他們后山搭茅蓬修行，懺公很謙卑說，我們后山有高人。就是圓因老法師。

我先介紹圓因老法師，再來講這個公案比較有意思。圓因老法師，俗姓敖，他生在太湖之濱的江蘇省無錫市的望族，他家里是一個望族，很有錢，望族人家，他的祖父跟父親都是當時的達官顯貴，據說是外交官，他的家境十分富裕。曾經留學日本東京大學，專門研究經濟。但是中日戰爭爆發，他毅然以愛國志節，棄學返國，舉家遷徙到中國的西南后方，他投身到生產報國的抗戰行列。戰亂期間，圓因法師逃難到臺灣來。他落腳在臺北的林森南路并開了一家商行。他剛開始是做生意的，我說過了，他在日本是研究經濟的，他是富貴子弟，但是后來他持戒修行，持得非常精嚴。圓因老法師創辦那個蓮子放生團，最后就交給道證法師。道證法師后來也圓寂了，道證法師圓寂以后，再交給道證法師她的同參道友，蓮子放生團現在還在繼續放生。

所以圓因法師當時在臺北市的林森南路開一家商行，后來隱居到我們現在臺北市的故宮博物院，各位如果有到臺北來觀光，你們一定會去參觀臺灣的臺北市的故宮博物院，他住在故宮博物院不遠的官邸附近，有一個叫芝山巖。芝山巖就是我以前在士林分局當組長的轄區，我常常去那邊查勤，它就靠近陽明山，就是我們臺北市附近的，陽明山的山腳下，那個地方叫做芝山巖。他來臺灣以后十幾年，他母親生病，他兄弟兩人在旁邊照顧他母親，竭盡孝心。

在民國五十一年，一九六二年，他們兩兄弟同時到蓮因寺出家，也就是懺公法師給他們剃度。懺公法師剃度的弟子，都有因字輩，譬如說本因法師，也是懺公法師剃度的，鑒因法師，也是懺公剃度的，所以只要中間有因字輩的，都是懺公剃度的。所以他叫做圓因法師。那懺公的佛寺叫做蓮因寺。懺公往生的時候，我有去助念，特別留兩個位子，一個位子給我。我剛好到南投去誦《地藏經》，我不曉得懺公老和尚往生了。民國七十年，也就是一九八一年，圓因法師有一天跟他的俗家弟弟，叫慈因法師，因為慈因法師看到一只相思鳥往生的故事有一種預感，所以他的弟弟慈因法師先往生，在很多出家人助念之下往生，享年七十歲。圓因法師一生他提倡念佛及放生，對佛教作出極大貢獻。他重要著作有《茅蓬札記》《放生問答》，還有《防癌手冊》。

我們現在就來介紹這個故事，是真實的故事。首先我們先講因果。佛法大海，根本之鑰，在明因果。一切善惡根源，起于方寸，轉念之間，果報已具。一念善，轉危為安；一念惡，折損福報，不知凡幾。所謂“春種一粒粟，秋收萬顆子”，故心銘因果，存心動念之際，不起惡念，應事接物之時，不作邪事。兢業修持，勉為既久，則業消智朗，過無而德明。

這一段，各位，非常的好。各位，如果你能遇到這一段去修行，你這一輩子吉祥平安，幸福圓滿，往生極樂。

佛法大海，它根本的鑰匙只有講一件事，就是明白因果，也就是凈業三福里面的第三福，深信因果。一切善惡根源，起在方寸，就是我們這一念心，起心動念。轉念之間，果報已經完成了。你起心動念的時候，果報就已經成了。一念善，轉危為安，你只要一念善，就可以轉危為安；一念惡，折損福報啊，這種案子不知發生多少件。所謂春天種一粒米下去，秋天收萬顆種子出來，所以你心理上要，深深的把因果烙印在你的心田里，存心動念的時候，不要起惡念，待人處事的時候，不做虧心事，不做邪事。兢兢業業的修持，勉為既久，你精進用功，日積月累，則業消智朗，業障就會消除，智慧就會開出來，就不會再犯過了，到時候，性德就流露出來了。

王春秋，他在民國八十三年，公元一九九四年秋天，他在清晨三點的時候，開小貨車，快速的經過臺中沙鹿往梧棲公路上行駛，為了閃避迎面而來的一部機車，撞上天橋，就是路橋了，車毀人傷，剛好有救護車經過。你看他有福報，因為他是一個消防隊員，他本身，王春秋這個人是消防隊員，他平常也是在救人，所以他遇害的時候就有人來救他。就是符合我們前面講的，“是所謂絕處逢生也”，你如果“隔河千里之難”，忽然載而渡人，你去載而渡人，“是所謂絕處逢生”啊，“予人以絕處逢生”，你在危險的時候，也可以絕處逢生啊。所以救護車經過，剛好把他救起來，緊急送到我們臺中沙鹿童綜合醫院。真的有這家醫院，叫童綜合醫院。

清晨的時候，王春秋的家人全部趕到急診室，望著遍體鱗傷、奄奄一息的春秋老弟，心如重石，沉墜大海。王春秋這個人基本上待人處事還不錯，滿誠懇的，也忠厚老實，很厚道，他擔任消防警察的工作，突然間遭到突如其來這個變故，讓他家屬措手不及，方寸茫然。

第二天，醫生就詳細跟他們家屬報告王春秋的檢查報告。檢查報告結果是肝臟破裂，肋骨骨折，最嚴重是雙膝蓋關節破裂，節內組織液隨著血液流入肺臟跟腦部，造成傷害，嚴重的話會死亡，輕的話變成植物人。他們家屬乍聽結果，如雷轟頂，碎人心腑，悲痛至極。

他的兄長不忍心看到年邁雙親肝心若裂，到處求神問卜，去問神明，神明斷言說，王春秋難過這個生死大劫。你看，神仙難救無命客，就是這個道理啊，神明都說沒有救了，他過不了這個生死大劫了。王春秋的兩位姐姐常常隨著圓因法師放生。我剛才特別已經介紹圓因法師，修得非常好，這兩位姐姐就是他們家的貴人，就跟著圓因法師修行，護持圓因法師。因為圓因法師住茅蓬嘛，她這兩個姐妹也是菩薩，她就護持圓因法師，跟他學佛。所以她們，兩個姐姐對凡事知道都一定有因果的，決定上山，向圓因法師求救。但是剛才我有解釋說，圓因法師是住在蓮因寺的后面的茅蓬，他在閉關潛修，他是在精進用功。

第三天的清晨，就是車禍發生的第三天的清晨，他兩個姐姐跟家人就跪在茅蓬前面求圓因法師，圓因法師并沒有開門，茅蓬那邊大喊說，師父啊，救命啊。師父沒有開門，在里面說，他跟她講說，救什么命啊？她說，我弟弟發生重大車禍啊，重則死亡，輕則變植物人啊。圓因法師只有在里面，門都沒有開，只問一句話說，春秋做什么職務啊？他的父親，就王春秋的父親就是說，消防警察。

圓因法師就開示了，在房間里面開示，人都沒有出來，因果絲毫不爽，是否春秋于消防警察任內，對救火工作，有所怠忽，見人受困火場，未立即搶救。如今怨業深結，唯有放生可解冤釋仇，重報輕受，壽算綿長。圓因法師有宿命通，有他心通。

王父就說了，因為師父就跟他們講說，因果絲毫不爽，王春秋是不是在消防警察任內，他在救火的時候，他有疏忽，沒有救呢？有沒有看到人家受困火場，他沒有立即搶救，跳過去呢？那一家人就死掉了。本來那個一家人，消防隊在噴水的時候，他還是沒有死啊，可是你以為死了，你就跳過去，沒有噴水，結果他就燒死了，是這個意思啊。他們冤死了以后，他們的冤業深結，他就找你報仇。現在怎么辦？只有放生才可以解冤釋仇，重報輕受，壽算，壽命還可以，他還講，跟他講說，壽命還可以延長。你看，有神通啊，有宿命通。王春秋的父親就說，好，我愿意將所有的現款，全部拿去放生啦。

這個時候王春秋在加護病房中，雙眼緊閉，毫無意識，他家人聲聲呼喚，春秋啊，你快回來啊。渺無回音啊，等于是在昏迷狀態，危在旦夕啊。所以趕快就到臺中港，買物命放生，天天放生，不敢停止，天天放生哦。過程中，佛號不斷，念阿彌陀佛，眾人信深愿切，盼愿力能扭轉業力，并代王春秋虔誠向他的冤親債主懺悔，愿他們借此功德，增福增慧，早脫幽冥之苦，幽途之苦。經過一個多月，一直到他們王家的現金全部都放完了，全家存款都沒有了，等于說傾家蕩產，家里的存款全部提出來去放生，救一個命。

再去問師父，圓因法師說，放完，就好了。就是錢放完以后就好了。后來，王春秋就漸漸好轉，雖然沒有辦法講話，但是眼睛可以稍微張開了，四肢可以開始動了，就轉到普通病房。醫生困惑不解，為什么？醫生只能醫病，不能醫業，因為業里面有因果，醫生他沒有智慧，他怎么知道呢？為什么會有這種奇跡呢？因此病例，實屬罕見。醫生要是沒有學佛，就是普通的醫生而已；醫生要是有學佛，有智慧，懂因果，這個醫生叫醫王，那不一樣啊，那醫生就變菩薩了。

家人就在王春秋的耳朵旁邊輕輕的問，他說，老弟，你在擔任消防警察的工作，在擔任救火工作，是不是有愧良心呢？也就是剛才我講的，譬如說這一排房子都燒火了，第一家可能已經燒掉，死人了，第二家，那一家的人，還沒有被燒死，可能在等待救援，但第三家也著火，他可能從第一家跳過去，到第三家繼續噴水，第二家沒有噴水，結果第二家就燒死了，就是這一家人來討命的，討報的。他說，你是不是有愧良心呢？只見到王春秋淚水就汩汩滑落，眼淚就從眼眶流出來了，他自己知道他錯了。長期復健治療以后，行動雖然不靈活，還算自如，他后來就調到消防警察的內勤工作，而且還穩定。現在王春秋每個月都參加大放生，參加蓮子放生團的大放生，都有看到王春秋的身影，而且他已經開始口誦彌陀，念佛，雙手放魚，他懺悔自己往昔所造的罪愆。

事后，他們向師父謝恩，下山途中，王春秋的女朋友就說一句話了，幾回消防隊出任務，春秋確實有遲疑，是否因此致人傷亡，難以索知。他女朋友知道，就是說，本來通知你趕快去救人，開太慢了，出勤太慢了，結果沒有救到人。

最后我們作一個結論，《地藏菩薩本愿經》說，“南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪”。我們這個娑婆世界的眾生，起心動念，不是業，就是罪。一切善惡，皆出自心，心能造業，心也能轉業，故戒慎恐懼，勿容一針之罅漏。罅漏什么意思？就是一個杯子里面，如果有一個縫，漏掉，那個水就漏出來，就是一念之差的意思。一起便覺，你一個起心動念不對，就要覺悟回頭。一覺便轉，你一念之差，你馬上覺悟回頭，就可以轉業了，就可以轉禍為福，就可以起死回生。菜根之言，望君惕之。菜根之言，就是希望你們大家警惕警惕。也是我們一開始講的，佛法大海，根本之鑰，在明因果。一切善惡根源，起于方寸，轉念之間，果報已具。一念善，轉危為安；一念惡，折損福報，不知凡幾。

今天時間的關系，我們就講到這里。老和尚的開示，我們就沒有辦法講。我們就以這一段深具因果意義的故事，跟《地藏經》的開示的道理，我們來勉勵大家。

今天我們講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。