黃柏霖老師 講于2019年11月23日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十三，“或持齋而戒殺”。請各位同學(xué)翻開課本二百二十三頁，第二段。

我們在還沒有講第二段經(jīng)文之前，我們把上一集報(bào)告，在前面這一段經(jīng)文里面，我們有探討“亦惟其有殺生之人，所以有食肉之人。二者相為勾引”，食肉之人跟殺生之人是互有因果關(guān)系的。殺豬的這些屠夫在殺豬前都會(huì)跟豬講一句話，豬啊，豬啊，你是人間一道美食，人家不吃我不殺，你要討債，向吃的人去要債。這個(gè)就是推卸責(zé)任。其實(shí)互有因果關(guān)系，就是共業(yè)。

所以我們上一回有討論到，“諺云，一日持齋，天下殺生無我分。若一日不持齋，則天下殺生有我分矣。”你一天吃素持齋，這個(gè)“齋”其實(shí)是什么？是八關(guān)齋戒的齋，是清凈心。所以持齋不等于吃素。吃素就是你不吃肉，不吃五辛。可是“持齋”這個(gè)“齋”，就是八關(guān)齋戒里面講的，用八條這個(gè)戒法讓我們過一天一日的出家人的生活。這以前我們都有報(bào)告過，八關(guān)齋戒。那“齋”就是清凈心，過一天一夜的清凈生活。所以“一日持齋”，天下殺生沒有我分，“若一日不持齋”，你天天吃肉，“天下殺生有我分”。

那我們上一回討論到印光大師的開示，總共有十一點(diǎn)，我們只講完了八點(diǎn)，我們今天再把這八點(diǎn)復(fù)習(xí)一下。

一，殺業(yè)最礙往生。殺生，造殺業(yè)，最容易障礙往生，為什么？因?yàn)閹I(yè)往生，凈土法門是帶前業(yè)不帶今業(yè)，是帶舊業(yè)不帶今業(yè)。

第二，念佛吃素往生西方，是世間第一功德事。你能念佛又吃素，凈業(yè)第一福里面的“慈心不殺，修十善業(yè)”，你能往生西方是世間第一等功德的事情。

第三，念佛才能出苦。就是有些人不了解念佛的這個(gè)意義以及念佛的這個(gè)精神，所以認(rèn)為念佛很辛苦，印光大師說，念佛才是出苦的方法、解脫的方法。

第四，肉邊菜，肉中吃菜。我們常常說吃肉邊菜，到底是肉邊菜還是鍋邊菜？我們上一回有討論很詳細(xì)，我們是引用《六祖壇經(jīng)》六祖大師的“肉邊菜”。

第五，求生西方，必須吃素，必須戒殺放生。因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》里面也有講，不斷除殺生，不戒殺，不放下這個(gè)淫欲，不戒淫，不戒殺、不戒淫，那么要求生西方，要往生凈土，猶如蒸沙作飯。所以求生西方必須要吃素，就是戒殺放生、戒殺護(hù)生。

第六，吃肉，即無慈悲心，這是對(duì)真實(shí)修行者說。對(duì)真正想要了生死、出三界、出離六道輪回的真實(shí)修行者，你不能吃肉，因?yàn)槟愠匀饩蜎]有慈悲心。

第七，對(duì)一般人來說，不吃素，亦可念佛。這是佛門的慈悲。前面那個(gè)是究竟，對(duì)真實(shí)想要修行的來說，不能吃肉，吃肉的話喪失慈悲心，跟菩提心不相應(yīng)。我們知道，菩提心是直心、深心、大悲心，那你既無慈悲心，怎么能夠真修實(shí)證呢？那對(duì)一般大眾來說，因?yàn)樗麛嗖涣巳?，他沒辦法吃素，那你要跟他講，不吃素，亦可念佛。培養(yǎng)善根嘛，因緣成熟，他自然就斷葷食，就會(huì)戒殺，就會(huì)吃素，不吃肉了。

第八，吃肉，不能全斷，也要漸斷，要用漸進(jìn)式的。所以剛開始，有些人是初一、十五，有些人是吃六齋日，有些人是吃十齋日。有些人是要透過受戒，五戒、菩薩戒，最后全部把這個(gè)肉食斷掉。有些人是因?yàn)椴】啵冒┌Y、得重病，為了求三寶加持，為了消除業(yè)障，經(jīng)過善知識(shí)、佛友、法師的勸導(dǎo)，最后他自己發(fā)愿不吃肉，戒殺、斷肉。有些是因?yàn)椴】嗟年P(guān)系，那有些是因?yàn)槌纸涞年P(guān)系。但是善根深厚的，他遇到因緣成熟，他馬上就斷，全斷了。像我們的義工里面，十五歲就開始吃素了。那有一位小菩薩，我們電視臺(tái)的志工，涵嫣小菩薩，她五歲就吃素了，那就是她根本不用這種漸進(jìn)式的，因緣到她就斷掉了，過去生她就是佛門中的人。

好，那剩下有三段我們再來做報(bào)告。

第九，印祖說，“世人不知物類皆由業(yè)力所致”。世間人不知道是佛陀說的“羊死為人，人死為羊”這個(gè)道理。世間人，“世人不知物類皆由業(yè)力所致，謂天生此種，原為養(yǎng)人”，就是他不知道六道互為輪回，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》開示說，“羊死為人，人死為羊”，所以世間人這種邪見，他認(rèn)為動(dòng)物，這些牛、羊、雞、鴨、豬都是天生就是應(yīng)該給人吃的，“原為養(yǎng)人”。他不知道物類是由業(yè)力所招感的，愚癡墮畜生，吃人家半斤，還人家八兩，一報(bào)還一報(bào)。

“若知一切眾生，皆是過去父母未來諸佛之一番深理，當(dāng)有食之不能下咽者?！比绻阒勒f，一切眾生都是過去父母未來諸佛之甚深的妙理，那你就有面對(duì)這些美食會(huì)吃不下的情況?！熬邮抗桃艘陨砺饰铮?dāng)即永斷肉食?！庇∽嬲f，學(xué)佛的居士，你必須要以身作則。

有一次，我參加一位學(xué)佛團(tuán)體的居士他的兒子在澳洲結(jié)婚典禮，那我去參加這個(gè)結(jié)婚典禮。那他們也都是學(xué)佛團(tuán)體，只是不同的宗派。然后結(jié)婚典禮是在澳洲雪梨大橋，非常漂亮的港灣，那邊是一個(gè)觀光的一個(gè)景點(diǎn)，那個(gè)地方很多海產(chǎn)餐廳。我認(rèn)識(shí)的佛友，他那個(gè)兒子的結(jié)婚大典就在這個(gè)雪梨大橋旁邊的港灣的海產(chǎn)大飯店舉行。那里面只有我一個(gè)人吃素，其他統(tǒng)統(tǒng)是吃葷的，包括攝影的師兄，也是臺(tái)灣的志工去支援的。那我就是吃素，因?yàn)槟莻€(gè)海產(chǎn)餐廳也做不出來，我就只好吃面包，配果汁，這樣我就夠了。那他們就去又吃肉，那吃肉我就，我也很尷尬，因?yàn)樽谕蛔览锩?，都是學(xué)佛人，我吃素，吃面包，他們大魚大肉的啃。

因?yàn)樗麄內(nèi)慷即┍惴?，不穿他們團(tuán)體的志工服，那邊那個(gè)攝影的師兄是穿背心，是他們這個(gè)單位的、他們這個(gè)佛教團(tuán)體的志工服。他攝影機(jī)攝完以后，他也跑來吃，那吃以后，他背心忘記脫。忘記脫以后，其中那個(gè)結(jié)婚典禮那個(gè)男方家長這個(gè)師姐就跟那個(gè)師兄說，誒，拜托一下，你要吃肉，也把背心脫掉好不好？我在旁邊實(shí)在是不曉得是要笑好還是要說好，我也非常的為難，難為情。為什么要受戒？佛陀就知道我們眾生的習(xí)性跟毛病，我們一定是攀緣五欲六塵的，我們沒有辦法在眼見色、耳聞聲，沒有辦法當(dāng)家作主，心隨境轉(zhuǎn)，心隨美食轉(zhuǎn)，沒有辦法，財(cái)色名食睡。有辦法作主的叫大丈夫。所以佛的通號(hào)里面，十個(gè)通號(hào)里面有個(gè)叫調(diào)御丈夫。就是這里講的，“居士固宜以身率物，當(dāng)即永斷肉食”。那你要怎么辦呢？那個(gè)習(xí)氣重的，你只好是什么？你就要去受五戒。

實(shí)在說，五戒以上就要戒肉食，要斷肉食了。那有些說，到菩薩戒再來不殺生，其實(shí)五戒就要了。五戒，你可以怎么講？你可以持少分戒。不能說，五戒一定要，五戒一定要全部都吃素。在戒法上的規(guī)定，它有滿分戒、多分戒、少分戒。那如果懺公傳戒，他一定跟你講說，你要持圓滿凈戒。就是五戒要持圓滿清凈的戒，叫圓滿凈戒。那如果你實(shí)在是因?yàn)楣ぷ?、家庭，還有你的人際關(guān)系，或者說你個(gè)人的一些因緣，你沒有辦法全部吃凈素，那你可能就是必須在持戒的時(shí)候，得戒和尚在問你，能持否？如果說，不殺生，能持否？那你就不能夠發(fā)愿說你要持，那就是你是持少分戒。

所以居士，印光大師說，應(yīng)該以身作則，“當(dāng)即永斷肉食”。如果你實(shí)在是斷不了的話，菩薩戒是一個(gè)非常嚴(yán)格的戒法，你菩薩戒一受，三寶加持，一定斷掉。

就像我當(dāng)時(shí)去受戒一樣，我去受菩薩戒。我受戒前最喜歡吃的肉食就鱸魚。我去跟我皈依師父，承天禪寺的知客師傳顗法師，他在臺(tái)北有一個(gè)道場叫慕欽講堂，就是因?yàn)檠瞿綇V欽老和尚，叫慕欽講堂，我護(hù)持他。那時(shí)候我還沒有遇到凈空老法師，我遇到凈空法師就是我的依止和尚。那時(shí)候我剛?cè)敕痖T而已，那我還在警界，警界一定是離不開這個(gè)五欲六塵。我就去跟我?guī)煾笀?bào)告說，我要去受戒。我?guī)煾高€一個(gè)不相信的眼神看我說，你能持否嗎？你能持嗎？他說，你能持否？然后他說，來，我跟你講，他就叫我跟在后面，他進(jìn)去跟佛菩薩報(bào)告，師父就說，如果你實(shí)在持不了，念到不殺生能持否，你就不要出聲音，知不知道？我說，我知道，我知道。結(jié)果沒有用，因緣到了，就是要斷就要斷，菩薩就是要接引你。

那我去受完，我們新北市海明寺，以前的臺(tái)灣中國佛教會(huì)的會(huì)長悟明長老，我們稱他叫百歲觀音老人，他都是弘揚(yáng)《大悲懺》。我受戒的過程里面，我都跟各位報(bào)告過，我是香菇度我的。當(dāng)時(shí)我本來是報(bào)名五戒，后來悟明長老要我改受菩薩戒，我是考慮三天以后才改受菩薩戒，只有我一個(gè)人改，因?yàn)槠兴_戒七天，五戒是五天。

我受完戒以后回去，我?guī)熃銊偤弥罅艘诲伒镊|魚。我聞了一下以后，我就不喜歡那個(gè)味道了，我就跟我?guī)熃阏f，從今天開始，家里的冰箱全部是素，肉不能放進(jìn)來。我們?nèi)胰硕寂浜?，小孩都配合，?dāng)然我?guī)熃闼哺页运亓?，那小孩在家里全部都吃素，所以我們家冰箱是絕對(duì)不能有肉的。以前小時(shí)候，小孩子回來，他們那時(shí)候還沒有辦法吃全素，不方便，會(huì)帶那個(gè)麥當(dāng)勞雞塊進(jìn)來，被我發(fā)現(xiàn)了，拿去外面，布施出去。就是這個(gè)道理，我們學(xué)佛家庭要做一個(gè)典范，永斷肉食。

“即肉邊菜，亦不須效往昔大士之跡”，它的意思是說，即使縱使吃肉邊菜，也不一定說，要學(xué)古代大德那些菩薩他們的那種修持的功夫，也不用了，你只要不去碰肉就可以了?！耙院攴ㄖ?，須識(shí)時(shí)機(jī)”，為什么？你要度眾生，要弘法，要接引眾生，有時(shí)候必須要開緣，戒法有開遮持犯，你要有辦法能夠觀機(jī)逗教。

“今之時(shí)非古之時(shí)”，現(xiàn)在的時(shí)代不一樣。那現(xiàn)在更嚴(yán)重了，如果是印光大師那個(gè)年代，那還在民國十幾年的時(shí)候，那時(shí)候整個(gè)生活環(huán)境非常單純，現(xiàn)在不行了，現(xiàn)在誘惑力太大了，現(xiàn)在的家庭或是年輕人，而且這些美食文化，大飯店、餐廳，還有現(xiàn)在講的食物外送，家里用電腦、用手機(jī)就可以點(diǎn)餐了，幾分鐘后，人家美食送到你家去了，誘惑力太大。所以說，“今之時(shí)”，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，不是古代那個(gè)時(shí)代，“今之時(shí)非古之時(shí)”。

“如滴水成冰之日，斷不可以夏間之服食示人，以致誤人性命耳?！庇」獯髱熡谩暗嗡杀?，斷不可以夏間之服食”，你不能說，在冬天的時(shí)候叫人家吃冰，冬天都已經(jīng)夠冷了，那一滴水滴下去，馬上就結(jié)成冰塊，這時(shí)候你還吃冰，這是不可能啊，因?yàn)檎麄€(gè)環(huán)境不一樣啊。冬天那么冷，怎么吃冰呢？吃了人會(huì)受不了。這個(gè)意思是說，“滴水成冰之日”就是說，在冬天的時(shí)候，非常嚴(yán)寒的時(shí)候，那時(shí)候你還吃冰嗎？你不能夠像夏天吃冰的那種方法，大口大口的吃冰塊。

所以這段意思就是說，那個(gè)地方幾乎沒有人吃素，那個(gè)地方肉食非常普遍，很難去推動(dòng)素食，那你在那個(gè)地方，你就不方便了。那你怎么辦呢？你要先看時(shí)節(jié)因緣，看那當(dāng)時(shí)的環(huán)境，要識(shí)時(shí)機(jī)，要審時(shí)度勢，了解因緣成熟了沒有，時(shí)機(jī)成熟了沒有，他們善根成熟了沒有，你再去弘揚(yáng)吃素，在那個(gè)地方推展戒殺、吃素，它的意思是這樣。

好，我們看下面，一切眾生，是過去父母，這剛才我們有討論過。印祖說，“一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣?！蹦阋?，一切眾生都是你過去的父母，六道互為眷屬，都是未來諸佛。“殺而食之”，你把它殺掉，吃它了，你怎么吃得下去呢？你是吃未來佛。如果你懂這個(gè)道理，你縱使喪失身命，寧可餓死，都不能吃一切肉。“然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。”諸佛菩薩度眾生，是循循善誘的。上根的，馬上讓他全部斷這個(gè)肉食，全斷肉食。中下根基的，就讓他漸漸的減少，到最后全部斷掉這個(gè)肉食。

第十一，食肉之人，雖不自殺，但亦難免殺業(yè)。吃肉的人，雖不是你親自殺這些物類，但是你也難免造成殺業(yè)?！皟魳I(yè)正因，以‘慈心不殺，修十善業(yè)’為第一”。吃肉的人，雖然說不是我殺的，但是因?yàn)橛谐匀獾娜瞬庞袣⑸娜?，你也是造成殺業(yè)，“難免殺業(yè)”。“以非殺無肉故”，只要不殺就沒有肉了，你要吃才要?dú)?/span>?！?/span>以錢雇人代殺故”，你有錢去買或者有錢請人家殺，就像你到餐廳去，看那些海鮮的物類，它還在水里面游。你說，老板，這個(gè)龍蝦把它抓起來，我要吃這個(gè)蝦肉。那它本來是活活的，它本來在水里面游，自由自在，那你請了他幫你殺、幫你煮，“以錢雇人代殺故”，你也難免殺業(yè)。

以上十一點(diǎn)是非常重要，是印光大師在《增廣文鈔·復(fù)袁聞純居士書》里面印祖的開示，還有《增廣文鈔·復(fù)高邵麟居士書一》，還有《文鈔三編·復(fù)丁福保居士書十二》。好，以上我們提供給各位參考。

我們看，今天要開始講二百二十三頁第二段，我們看經(jīng)文：

“據(jù)經(jīng)典所云。將來過六千年后。人壽十歲時(shí)。有刀兵災(zāi)至。一切眾生。自相殺害。地所生草。利如鋒刃。觸之即死。過七日七夜。其患方除。佛言。從饑饉刀兵死者。皆入惡道。從疾疫死者。多生天上。何以故。以有疾病時(shí)。但相慰問。無有毒害屠殺。及相爭相奪之心故?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“刀兵災(zāi)”，謂人壽減至十歲，我們?nèi)说膲勖?，從八萬四千歲，每隔一百年減一歲，一直往下減，減減減，減到剩下十歲，這個(gè)叫減劫。那么減到十歲的時(shí)候，那時(shí)候的人常常起斗爭，手執(zhí)草木，就路邊的這個(gè)草木隨便抓起來都變成刀杖，都變成武器了，變成兵器了?！坝纱似髡?，互相殘害”，路邊隨便的草抓起來就可以當(dāng)兵器，可以殺人，互相殘害。“以是因緣，世間人民，刀兵死者，其數(shù)無量，是名刀兵災(zāi)”。《三藏法數(shù)》說，因?yàn)檫@個(gè)由此器故，“由此器仗”，由于用這些兵器互相殘害，因?yàn)檫@樣因緣，“世間人民，刀兵死者，其數(shù)無量”，這個(gè)叫“刀兵災(zāi)”。

再來，“饑饉”，饑饉災(zāi)。就人壽八萬四千歲，“歷過百年，人若生時(shí)，壽減一歲”，每隔一百年減一歲，人壽減到剩下三十歲的時(shí)候，十歲的時(shí)候就是刀兵災(zāi)，人壽減到三十歲的時(shí)候是饑饉災(zāi)，那時(shí)候天不下雨，因?yàn)楦珊档木壒剩莶瞬簧胍娝颊也坏?，何況飲食呢？因?yàn)檫@樣的因緣，“世間人民，饑饉死者，其數(shù)無量，是名饑饉災(zāi)”。這個(gè)是在《三藏法數(shù)》里面講饑饉災(zāi)的情形。

再來，“疾疫”，“疾疫”就是瘟疫災(zāi)，就是疾疫災(zāi)，也是瘟疫。人壽，我們剛剛講說，每隔一百年減一歲，減到剩下二十歲，是瘟疫災(zāi)，是疾疫災(zāi)，“有大疾疫”，有大瘟疫，種種的各種疾病，“一切皆起”，都發(fā)生這些疾病?！耙允且蚓?，世間人民，疾疫死者，其數(shù)無量，是名疾疫災(zāi)”。因?yàn)檫@個(gè)因緣，世間人民因?yàn)槲烈咚劳龅臄?shù)量，其數(shù)無量，這個(gè)叫做疾疫災(zāi)。

好，我們看這一段的白話解：

經(jīng)典上說，將來經(jīng)過六千年后，人的平均壽命十歲時(shí)，就有刀兵災(zāi)禍來臨。一切眾生都互相殘殺，地上長的草都如利刃、利刀，一碰就死。過了七天七夜，禍患才停。佛告訴我們，在饑餓和刀兵災(zāi)禍中死去的人，都會(huì)墮落到惡道里面去；在疾疫災(zāi)禍中死去的人，大多會(huì)生到天上去。為什么？為什么呢？因?yàn)橛屑膊〉臅r(shí)候，就會(huì)互相慰問，沒有毒害屠殺和互相爭奪的想法。那么剛才講到了這個(gè)刀兵災(zāi)、饑饉災(zāi)跟疾疫災(zāi)，這叫小三災(zāi)。我們來討論一下，為什么刀兵災(zāi)是七天七夜。

水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，這是大三災(zāi)，佛經(jīng)上講的，小三災(zāi)，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七個(gè)月又七天，饑餓災(zāi)是七年七個(gè)月又七天。佛家用這個(gè)七字，其實(shí)意思很深，它不是一個(gè)數(shù)字，它代表圓滿，它不是真正的數(shù)字。世界上戰(zhàn)爭這么多，跟佛經(jīng)上講的小三災(zāi)都對(duì)不上，小三災(zāi)里面講的七天七夜的戰(zhàn)爭，不容易理解。老和尚跟我們開示了，為什么經(jīng)典上講七天七夜呢？老和尚他就去思維這個(gè)問題。

老和尚說他在年輕的時(shí)候，大概是老和尚四十九歲的時(shí)候，他當(dāng)時(shí)是到日本去訪問。他當(dāng)時(shí)是跟誰呢？他是跟善導(dǎo)寺的住持道安法師，到日本去訪問。我記得在老和尚的開示里面，老和尚有提到，他當(dāng)時(shí)暫時(shí)充當(dāng)?shù)腊卜◣煹氖陶摺：髞碓L問有去參觀二次世界大戰(zhàn)，美國的原子彈，廣島跟長崎這個(gè)地方，老和尚他們特別到廣島、長崎去看被美國原子彈炸過的地方，那邊因?yàn)橛猩w博物館，展覽一些當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭照片，老和尚才明白，老和尚說，佛經(jīng)上講的小三災(zāi)是核武戰(zhàn)爭。核武戰(zhàn)爭，如果是七天七夜，那就不得了了，那真的很嚴(yán)重了。

日本被炸的時(shí)候，原子彈爆炸當(dāng)時(shí)死了十幾萬人，原子彈投射下去，它會(huì)炸開，會(huì)有光，這個(gè)光，被照到的地方，大概半年之內(nèi)都會(huì)死亡，老和尚說，那個(gè)半年內(nèi)會(huì)死亡的就是瘟疫。所以我們講，瘟疫災(zāi)是七個(gè)月又七天，差不多半年。老和尚說，那個(gè)核武的光，就是原子彈的光，照到的地方，差不多半年都會(huì)死亡，這就是經(jīng)典上講的瘟疫。而被炸那個(gè)地方，確實(shí)到八九年以后地上才會(huì)長草，因?yàn)榇绮莶簧?，全部被毀掉了，土壤也發(fā)生變化，所以長不出食物出來，要八九年以后地上才會(huì)長草，那不就饑餓嗎？我們剛才講，饑餓災(zāi)是七年七個(gè)月又七天。

那最原始的核武，剛發(fā)展出來是原子彈，現(xiàn)在是變核彈、氫彈，威力是廣島、長崎的千倍以上。從這個(gè)發(fā)展上來說，才明白佛經(jīng)講的七天，七不是一定的數(shù)字，那時(shí)候原始的核武很小規(guī)模，老和尚說，確實(shí)在廣島、長崎，七八年才生出草木，跟佛經(jīng)上一對(duì)照，真的?，F(xiàn)在如果發(fā)生核武戰(zhàn)爭，那不得了，那個(gè)威力絕對(duì)超過日本廣島、長崎這個(gè)原子彈，可能被炸的地方不是七八年才生草，可能是七八十年才會(huì)生草，多十倍啊，你說人怎么活啊。

所以老和尚說，今天這個(gè)社會(huì)上的亂象，不能用武力來解決，武力是同歸于盡，不是解決問題的方法。現(xiàn)在科學(xué)報(bào)告講，現(xiàn)在有金融危機(jī)，有糧食危機(jī)，有能源危機(jī)，老和尚說，還有水資源的危機(jī)。那么大家來爭奪，用戰(zhàn)爭手段，就錯(cuò)了。你看現(xiàn)在中東發(fā)生，兵禍連年，中東到現(xiàn)在沒有和平過，以色列跟黎巴嫩、伊拉克、敘利亞，到現(xiàn)在還是災(zāi)禍連年，為什么？能源戰(zhàn)爭啊，都是為了石油。老和尚說，把資源全部破壞掉了，那是愚癡到極處，那不是解決問題，那是讓問題更惡化。他說，這個(gè)事情，世間人要冷靜的思考，而且這個(gè)世界的國家多半都是民主國家，民主國家人民要覺悟。所以老和尚希望世人能夠覺悟，同時(shí)要把這個(gè)核武全部銷毀，要把這個(gè)發(fā)展核武的科技用在民生上，這是好事，來造福人群，而不是用在軍事上。

那么剛才提到大三災(zāi)，水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，火災(zāi)是燒到初禪天，水災(zāi)是淹到二禪天，風(fēng)災(zāi)可以吹壞三禪天，那到四禪天就沒有災(zāi)難了。所以四禪天叫福天。我們知道欲界六天，色界十八層天，那初禪三天，二禪三天，三禪三天，這樣就九天了，四禪以上就是九天，九天加前面這個(gè)初禪到三禪九天，剛好是十八天，所以色界十八天，無色界四天，加起來是二十八天。

好，以上小三災(zāi)，我們就補(bǔ)充到這里。

再下來看下面這一段：

“婆沙論云。若一日一夜持不殺戒。當(dāng)于來世中。決不遇刀兵災(zāi)?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“婆沙論”，就是《大毗婆沙論》，它是由公元二世紀(jì)的時(shí)候犍陀羅國迦膩色迦王資助的，說一切有部五百羅漢廣釋《發(fā)智身論》的最高論書。還有說是佛陀馱娑論師作的《大毗婆沙論》。這是《婆沙論》的由來。

我們看這一段的白話解：

《婆沙論》說，如果一天一夜持不殺戒，那么這個(gè)人在來世中，一定不會(huì)遇到刀兵災(zāi)禍。

好，我們看“下附征事”，原文譯白九則。我們看第一個(gè)：

“怨親顛倒（法句喻經(jīng)）”

“舍衛(wèi)國有婆羅門。富而慳貪。每逢食時(shí)。堅(jiān)閉其戶。一日烹雞作饌。夫婦同食。中間夾坐一小兒。數(shù)取雞肉。納小兒口中。佛知此人。夙福應(yīng)度。乃化作沙門?，F(xiàn)其人前。婆羅門見而怒曰。道人無恥。何為至此。沙門曰。卿自愚癡。殺父。娶母。供養(yǎng)怨家。如何反謂道人無恥。婆羅門問故。沙門曰。案上雞者。是卿前世之父。以慳貪故。常墮雞中。此小兒者。往作羅剎。宿生常被其害。以卿夙業(yè)未盡。又欲來相害耳。今此妻者。乃卿前世之母。以恩愛深固。還作汝妻。此種輪轉(zhuǎn)。愚人不知。惟有道人。了了皆見。佛于是即現(xiàn)威神。令識(shí)宿命。婆羅門懺悔受戒。佛為說法。得須陀洹道?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“婆羅門”，“婆羅門”是印度的四個(gè)種姓之一。我們知道印度有四個(gè)種姓，第一個(gè)是婆羅門，它是擔(dān)任祭司的工作，祭司有點(diǎn)像現(xiàn)在的這宗教祭典里面的那個(gè)主持的工作，所以婆羅門教，婆羅門在當(dāng)時(shí)印度是算是比較高貴的；再來才是剎帝利，是統(tǒng)治階級(jí)；然后吠舍是士農(nóng)工商；最后首陀羅是賤民。這是印度的四個(gè)種姓，到現(xiàn)在這個(gè)階級(jí)還劃分得非常清楚。那么婆羅門在華譯，翻成我們這個(gè)華語叫做外意、凈行、凈志、靜志，第一個(gè)凈是清凈，凈志，第二個(gè)是安靜，靜志等。是奉事大梵天王而修凈行的種姓。這是“婆羅門”。

再來，“饌”，“饌”是一般的食品、食物。

“數(shù)取雞肉”，“數(shù)”，“數(shù)”就是頻頻、屢次。

“納”，放進(jìn)、收入。

“夙?！?，“夙”就是前、早年。例如夙世，前生、前世。意思是說，過去生所修的福報(bào)成熟了。

再來，“化”，“乃化作沙門”。我們知道，我們有法身德、般若德、解脫德，有清凈法身佛、圓滿報(bào)身佛、百千億化身佛，我們這叫法、報(bào)、化，化身是佛的三身之一。又名應(yīng)化身、變化身。為眾生變化種種形之佛身也。

那么化身分成兩種，有廣狹二門。廣義來說的化身，就是對(duì)二乘凡夫，謂對(duì)二乘凡夫示現(xiàn)之種種佛身，及六道異類之身，總為化身。像佛在這段經(jīng)文里面，他要去度那個(gè)婆羅門，他是佛啊，但是他化成沙門、修道人。所以對(duì)二乘凡夫，二乘人跟凡夫，示現(xiàn)種種佛身，以及六道異類之身，總為化身。像《佛地論·七》曰：“變化身者，為欲利益安樂眾生，示現(xiàn)種種變化事故。”這是廣義的化身，他化為佛身或是化為六道異類的身。

那狹義，狹門之化身者，狹義來說，分上述的化身，就是應(yīng)化身，為應(yīng)身與化身兩種?，F(xiàn)佛形相的叫做應(yīng)身，示現(xiàn)佛的形相，這叫應(yīng)身。示現(xiàn)其他異形的，像朱鏡宙老居士，他早期還沒有學(xué)佛，在重慶的時(shí)候，打麻將打到半夜才回家，在路上看到一個(gè)女生，半夜在走路，走一段路他還沒有發(fā)現(xiàn)，就是后來，因?yàn)闊艄獍档咭欢纹陂g他才發(fā)現(xiàn)說，誒，怎么半夜還有女生在路上？一看，祂下面沒有兩只腿，他嚇得，從此以后他就開始接觸佛法了。他跟李炳南老居士說，那個(gè)女鬼應(yīng)該是觀世音菩薩要來度化他呢，示現(xiàn)成鬼眾來驚嚇?biāo)?，讓他覺悟。那這個(gè)就是化身了。應(yīng)身一定是示現(xiàn)佛的形相，如果是示現(xiàn)異形則為化身。

像老法師的老師周邦道校長，當(dāng)時(shí)在大陸。他的夫人周楊慧卿，我也介紹過她，她是臺(tái)中蓮社李炳南老師的學(xué)生，她都專門持大悲咒，非常靈驗(yàn)。周邦道老師在大陸當(dāng)官員的時(shí)候，他有配國家宿舍，在南京，這個(gè)宿舍叫蘭園。地藏菩薩為了去度化周楊慧卿，透過兩道門關(guān)，那門都鎖起來的，能過門關(guān)，地藏王菩薩現(xiàn)出家相，去跟這個(gè)周楊慧卿化緣燈油。那個(gè)就是地藏王菩薩化身，他化成比丘相。

所以應(yīng)身一定是佛的形相，化身他是其他異形，各種不同的形狀?！洞蟪肆x章·十八》曰：“為化眾生，示現(xiàn)佛形，名為應(yīng)身。示現(xiàn)種種六道之形，說為化身?！边@樣我們就很清楚了，應(yīng)身一定是佛菩薩，化身是六道的形相出來。

好，再看下面，“卿”，古代對(duì)人的敬稱，尊敬的稱呼。

“羅剎”，又具曰羅剎娑，羅叉婆。女曰羅叉私。惡鬼之總名也，譯為暴惡可畏等。那么“羅剎”本來是印度古代民族的一種名稱，到雅利安人，遂成為讓人家害怕厭惡的名詞。羅剎男祂身體是黑色的，黑壓壓的，紅色的頭發(fā)，綠色的眼睛，黑身朱發(fā)綠眼。羅剎女，是絕美的婦人。這個(gè)就是“羅剎”，我們叫做羅剎女、羅剎鬼的典故，是這樣來的。

好，我們看這一段的白話解：

怨親顛倒。（據(jù)《法句喻經(jīng)》）。

舍衛(wèi)國有一個(gè)婆羅門，雖然富裕，但吝嗇貪心，每當(dāng)吃飯的時(shí)候，就緊閉門戶。有一天，殺雞作食，夫婦同吃，中間坐個(gè)小孩子，他們多次夾肉送進(jìn)小孩子口中。佛知道這個(gè)人已經(jīng)到該度的時(shí)候，就變成一位沙門，出現(xiàn)在婆羅門的面前。婆羅門看見后大怒說，無恥的道人，怎么走到我這里來呢？沙門說，你才愚癡啊，殺父娶母，供養(yǎng)冤家，怎么還說道人無恥呢？婆羅門問其中的原由，沙門說，桌子上擺的雞，是你前世的父親，因?yàn)榱邌葚澬牡木壒剩统３櫬涞诫u里面去了。這個(gè)小孩，以前是一個(gè)羅剎，在前世中，你常被他殺害，因?yàn)榍皹I(yè)未盡，所以現(xiàn)在又來投生，將來要?dú)⒑δ?。你的妻子，是你前世的母親，因?yàn)槎鲪凵詈瘢蛠碜瞿愕钠拮?。這種輪回，俗人不知，只有道人能夠清清楚楚的看出來。佛于是現(xiàn)出威神之力，使他能看到自己的前世。婆羅門懺悔受戒，佛為他說法，獲得須陀洹果。

這個(gè)須陀洹果就是什么？我們補(bǔ)充一下。這個(gè)須陀洹果就是初果須陀洹，破見惑，人天往返七次就證阿羅漢果了。他是破見惑，身見、邊見，邊見是含斷見跟常見，還有邪見、見取見、戒禁取見。

所以你看古代的人，那個(gè)正法一千年是什么？是解脫堅(jiān)固、禪定堅(jiān)固，他只要聽佛陀一開示，佛陀給他威神加持，讓他有這個(gè)宿命通，看到他自己的前世，佛陀為他說法，他馬上證初果須陀洹，這個(gè)根機(jī)很利了。所以正法一千年，解脫禪定堅(jiān)固。那像法一千年，那時(shí)候就沒有辦法了，就不是解脫跟禪定了，是什么？多聞堅(jiān)固，喜歡聽經(jīng)。再來是塔廟堅(jiān)固，喜歡蓋廟。那現(xiàn)在是末法一萬年的第三個(gè)五百年，斗諍堅(jiān)固。

好，我們這一段“怨親顛倒”，這個(gè)佛化成道人，化成沙門，要來度這個(gè)婆羅門，說你桌上吃的雞是你父親，你的小孩是你前生的冤親債主，羅剎，你的妻子是你前世的母親，這叫做“怨親顛倒”。你這話講給世間人聽，不要說佛陀那個(gè)年代，你現(xiàn)在縱使講給別人聽，現(xiàn)在的人呢，他根本不相信。

所以我們今天就要來談三個(gè)公案，非常有名的，寒山拾得的故事。

公案一，寒山講了這首詩偈非常好，“六道輪回苦，孫子娶祖母。豬羊席上坐”，也有講牛羊席上坐，“六親鍋里煮”。

這個(gè)以前寒山、拾得，大家都知道他是文殊菩薩、普賢菩薩化身。這個(gè)化身剛才有講六道異形，六道的各種形狀，他化成比丘，化身，寒山是文殊菩薩，拾得是普賢菩薩。

有一天，寒山大士來游化人間，看到村里面有在討媳婦的，大擺酒席幾百桌，鑼鼓吹吹打打，大家都很高興，寒山大士一看，一把鼻涕一把淚的哭起來了。旁邊的人就說，你這個(gè)瘋子，今天是大喜之日，你為什么在這邊哭哭啼啼的呢？親戚朋友說要把他趕走。寒山大士就說啦，我不是瘋子啊，你們才是瘋子啊，你們才是瘋子啊。為什么？就是孫子娶祖母，豬羊?yàn)樯献?，六親鍋里煮。在場的人就說，我們很正常，你才是瘋瘋顛顛呢，怎么反過來說我們是瘋子呢？寒山大士馬上說了一首詩，就我剛才我念這首，“六道輪回苦，孫子娶祖母”，有說“豬羊席上坐”，“六親鍋里煮”。我們先來逐步的討論。

“六道輪回苦，孫子娶祖母”，你看到這個(gè)新郎跟新娘，事實(shí)上是孫子娶祖母做太太。為什么呢？他祖母轉(zhuǎn)世的。祖母要死去的時(shí)候，孫子還小，可是祖母很舍不得這個(gè)孫子，她很眷戀，她到臨終的時(shí)候，斷氣還在想著孫子，她怕沒有人照顧她這個(gè)孫子，這有情執(zhí)，死后業(yè)力牽引，身不由己，又投胎到陽世，做隔壁村的女孩。那因?yàn)椴顜讱q而已，她死的時(shí)候，孫子才幾歲而已啊，所以差不了幾歲，長大以后，就成了她的孫媳婦啦，改頭換面，就變成什么？變成新娘。這叫做“孫子娶祖母”，那是六道輪回?！柏i羊席上坐”，現(xiàn)在親戚朋友高高興興的，高朋滿座，過去被殺的牛羊到這一世轉(zhuǎn)生到世間來變成人，這變成為上座了，眾人來賀喜。這個(gè)就是“豬羊席上坐”，就是這些豬羊是前世被殺的。“六親鍋里煮”，是指現(xiàn)在要吃的肉，鍋里現(xiàn)在煮的肉，原來是六親眷屬死后轉(zhuǎn)世的動(dòng)物。在座上的人全部都是過去被吃的豬牛羊，而今世轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，互為親戚。

我們想想看，佛菩薩有天眼通，有宿命通，這些事情他們看得很清楚。一個(gè)小女孩啃著豬蹄，她不知道那是她母親轉(zhuǎn)世成豬，她在吃她母親的腳，今世被人宰殺做美食。那當(dāng)時(shí)因?yàn)槭窃诮Y(jié)婚，院子里面青年鼓手正在使勁的敲打這些皮鼓，這些皮鼓，不知道是他的父親輪回為驢，被人家殺后剝皮做鼓。這是普遍的事實(shí)，六道輪回就是這么殘酷無情，無始劫來，眾生在六道輪回中互相殘殺，互相還報(bào)，互相食啖，所以佛陀說，我們這個(gè)六道輪回里面，我們所燒的骨頭像須彌山那么高，真是苦不堪言。所以古人造這個(gè)字，你看這個(gè)肉字，里面兩個(gè)人，里邊連著外邊的人，眾生還吃眾生肉。

所以在六道輪回里面是很苦的，一個(gè)人如果生生世世不知道用功，不知道修行，就是在六道里面輪回，始終是天上、人間、地獄、餓鬼、畜生輪流不停，像車輪一樣。那么這是第一個(gè)寒山、拾得的故事。

第二個(gè)，寒山、拾得與豐干三位圣僧的故事。因?yàn)槎几健⑹暗糜嘘P(guān)。寒山、拾得跟豐干三位圣僧，他們是在國清寺，這個(gè)故事是很有名，老和尚也講過。

唐朝的時(shí)候，臺(tái)州，浙江臺(tái)州，臺(tái)州有一位刺史，刺史是古代的官，位階比縣令、知府稍微高一點(diǎn)，這位刺史的名字叫做閭丘胤。這閭丘胤剛到臺(tái)州要上任的時(shí)候，在半路上突然間頭痛起來了，頭非常的痛。那么當(dāng)時(shí)正好遇上豐干和尚從天臺(tái)山外出云游經(jīng)過，豐干和尚看了閭刺史以后，就拿一杯水以后噴在閭丘胤的臉上，閭刺史馬上立竿見影的頭就不疼了。閭丘胤隨即問道，就說，和尚，上下怎么稱呼啊？他說，天臺(tái)山有什么高僧圣賢嗎？豐干回答說，當(dāng)然有啊，可是世人都不認(rèn)識(shí)他們，真正認(rèn)識(shí)的，又無緣見到他們。你如果想見到他們，千萬不要以貌取人。寒山是文殊化身，隱跡天臺(tái)；拾得是普賢菩薩化身，看起來像乞丐。兩位都不是凡人。

閭丘胤聽完以后，隨即就到天臺(tái)訪問賢者。這國清寺我有去，我剛上次到浙江去講經(jīng)，我有到國清寺去，頂禮智者大師，就參訪國清寺。那么閭丘胤就到佛寺里面去了。閭丘胤聽到以后，他就馬上離開，就要到天臺(tái)山去訪問這個(gè)賢者，倉促間都忘了問眼前這位高僧的名字，他不知道他就是大名鼎鼎的豐干和尚。

閭丘胤就到寺里面去，首先是拜訪住持和尚，那知客當(dāng)然是跟他講說，住持和尚不在啊。就是路上碰到那位，他不知道。那閭刺史就說，我要見寒山、拾得。僧人就領(lǐng)他來到這個(gè)大寮，他看到這兩位，看到寒山、拾得，就馬上下跪頂禮了。那這個(gè)寒山、拾得就不接受他頂禮，就跑了。他說，和尚跟我講說，你們是文殊普賢來示現(xiàn)的。他跟他們頂禮。就要行一個(gè)禮的時(shí)候，后來寒山、拾得就馬上要離開，然后大聲喝道說，豐干饒舌，彌陀不拜，拜我做啥？他說，這個(gè)豐干和尚多嘴，他是阿彌陀佛化身再來，你不拜他，你來拜我干什么？這說完以后，兩人就隱入這個(gè)巖洞里面去，那巖石就關(guān)起來，就不見了。

后來他就想起來說，誒，豐干饒舌，彌陀不拜，他回頭，馬上跑到這個(gè)國清寺，要去頂禮豐干和尚，拜阿彌陀佛，結(jié)果豐干和尚當(dāng)場坐化，他也坐化了。為什么？因?yàn)橹灰兴_示現(xiàn)，只要佛菩薩再來的，身分一暴露，就馬上一定要圓寂，不能再留在人間。

這個(gè)故事里面有三點(diǎn)隱意在里面。

第一，解脫大菩薩他不會(huì)來投胎轉(zhuǎn)世的，因?yàn)樗纳裢ㄗC量，他可以時(shí)時(shí)處處示現(xiàn)，剛才我們講化身，應(yīng)身是作佛，化身可以變成六道的形相，他不一定要投入凡人的胎，凡胎，要經(jīng)過二十年，再來說法解救眾生，他會(huì)應(yīng)佛所囑，在法運(yùn)未盡，正法將滅時(shí)，以化身來弘揚(yáng)佛法，接續(xù)正法。這是第一種。

第二種，現(xiàn)在很多說，他的師父、上師是某個(gè)佛，觀世音菩薩、文殊菩薩再來的，什么大菩薩投胎轉(zhuǎn)世的，其實(shí)這個(gè)都是，坦白說，都是欺騙世人啊，為了名聞利養(yǎng)，妄稱圣人，死后都直墮阿鼻地獄。

第三，陰有遺付，跡顯則逝。這是古德的教誨，我們要記起來。陰有遺付，跡顯則逝，什么意思呢？真正菩薩會(huì)不會(huì)來？怎么來？他們會(huì)來，因緣到了，他們就來。他們怎么來的呢？來無影因有因，去無蹤因緣盡。也就是說，他來的時(shí)候，人們不知道他是怎么從哪里來的。等到他事情辦完以后，因緣盡了，他不會(huì)跟大家說再見，他就走了。這個(gè)叫做陰有遺付，這是佛的囑咐，他來示現(xiàn)教化，教化完畢以后，他這個(gè)身分一顯露以后，他就馬上圓寂了，跡顯則逝。

我們來看公案三，佛菩薩應(yīng)世，游戲人間，留下一些令人驚嘆且警醒的法語。

我們來看寒山、拾得所留下來的法語。拾得和尚跟豐干禪師還有寒山大士，他們都是唐朝人。拾得和尚是豐干禪師撿回來的，那時(shí)候大家都叫他做拾得，為什么？因?yàn)槭菗靵淼穆?，拾得。?jù)說豐干禪師有一次在松林間經(jīng)行，在游松林經(jīng)道，在經(jīng)行，漫步在天臺(tái)縣赤城山山道旁，聽到一個(gè)小孩子的哭泣聲，他就尋聲去找了，原來是一個(gè)大概十歲左右，相貌奇?zhèn)サ哪泻?。禪師就問附近放牛牧牛的人，知不知道這個(gè)是誰家的小孩呢？結(jié)果沒有一個(gè)人知道。問這個(gè)小孩自己，小孩子回答說，我沒有家，也不知道自己到底姓什么。于是禪師就把這個(gè)幼童帶回國清寺了，交給典座師等家人來認(rèn)領(lǐng)。過了很久，還是不見有人來認(rèn)領(lǐng)。禪師就命手下的知庫，知庫僧靈熠禪師來照顧他。雖然只有十歲，但是很能講話。

拾得慢慢長大以后，典座師就讓他管理食堂跟香燈。有一天，看到拾得禪師他跑上大座，跑到方丈和尚坐那個(gè)大座，然后與佛像對(duì)盤而坐，他就坐在佛的對(duì)面；然后又沖著那個(gè)憍陳如尊者的泥塑像，大言不慚的譏笑說，小果聲聞，而且還舉著筷子開懷大笑，旁若無人。上座師于是把他佛堂的職務(wù)罷黜了，就免除了，讓他到廚房擔(dān)任洗碗盤的這個(gè)雜務(wù)事。他每次把大寮里面吃剩的剩菜，他就裝到一個(gè)竹筒里面去，裝起來，等寒山來，就讓他背回去。寒山就是文殊菩薩示現(xiàn)的，拾得是普賢菩薩。他有時(shí)會(huì)自言自語的說，我有一顆明珠，埋在暗中，可是沒有人能夠識(shí)別。大家都笑他是個(gè)癡呆的僧眾。

那有一天，廚房的食物每天都有烏鴉來偷吃，搞得狼藉不堪，拾得就拿來一枝棍子跑到伽藍(lán)殿去，打了護(hù)法神。這個(gè)拾得可以做，你不能做，拾得是菩薩，是普賢菩薩，你不能做。他就拿了一枝棍子，到伽藍(lán)殿打了護(hù)法神。因?yàn)榇箨懙哪莻€(gè)伽藍(lán)殿，佛像都很大，如果你到國內(nèi)大佛寺去看，他們那個(gè)佛像都很大。他就去打那個(gè)護(hù)法神了，打了二三下，責(zé)備他們說，你接受出家人的供養(yǎng)，守護(hù)佛寺清凈道場，卻不管寺里面的事情，讓食物被烏鴉吃得一塌糊涂，如何當(dāng)?shù)闷鹳に{(lán)職司呢？這天夜里，全寺的僧眾全部夢到伽藍(lán)菩薩向他們訴苦說，拾得打他們。

第二天，僧眾到堂上，大家講出來，都同一個(gè)怪夢，每一個(gè)人都一樣，連這個(gè)靈熠法師也不例外。好，剛才我們講說，從小照顧他那個(gè)靈熠法師，他也不例外，他也夢到了。那大家就議論紛紛了。那靈熠法師上殿就供養(yǎng)伽藍(lán)，果然看到護(hù)法神身上有那個(gè)杖痕的所損，就跟大家報(bào)告了。大家才明白說，拾得不是凡常的人。有好事的人，就多事的人，把拾得希有道行就報(bào)告到縣府去，縣府就下令尊稱拾得為賢士，認(rèn)定他是菩薩化身。

那拾得也常在寺莊放牛，吟嘯歌詠，作一些詩詞，悠游自得。有一天，佛寺正在做布薩。布薩是什么呢？就六齋日的時(shí)候要持誦戒律，而增長善法，謂之布薩，就我們講初一、十五要誦戒。那眾僧就正在說戒，法事進(jìn)行得很熱鬧了，不料這個(gè)時(shí)候，拾得把牛趕到堂前，站在門口，拍手大笑說，哈，那輪回生死前程悠悠的眾生，正在這里聚頭呢。他在笑這些出家人，因?yàn)榇蠹叶紱]有出離六道輪回，又來投胎轉(zhuǎn)世了，沒有去西方，也沒有開悟。主持戒律的首座和尚聽到以后，很不高興了，就怒斥他說，你怎么這樣瘋狂呢？竟敢在這里喧嘩，破壞說戒。這菩薩游戲人間，我們是怎么都不能學(xué)，我們還是要至誠恭敬。

但是拾得就笑著說了，“無瞋即是戒，心凈即出家，我性與你合，一切法無差。”“無瞋即是戒”，六祖大師不是講了，“心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o亂自性定，心地?zé)o癡自性慧”，那自性戒定慧，所以他說，“無瞋即是戒”?！靶膬艏闯黾摇保鍪裁矗克鲞@個(gè)世俗的家了，這個(gè)心一旦清凈了，就出離六道的家了，就出離煩惱的家了，你心凈了，就出離五蘊(yùn)的家了，五蘊(yùn)煩惱的家，那不就出家了嗎？“我性與你合”，我的佛性跟你佛性是平等無二的，“一切法無差”。

那首座和尚出門打發(fā)拾得趕牛出去。這個(gè)時(shí)候，拾得牽了這頭牛就對(duì)它們告誡說，“前生不持戒，人面而畜生，你今招此咎，怨恨于何人？佛力雖然大，你卻辜佛恩?！?/span>

那么全寺的僧眾這時(shí)候很驚訝，就報(bào)告州縣的縣官知道，縣官頒文給拾得禪師，拾得卻不愿意應(yīng)召赴命?？h府縣官要頒文給他，他不愿意去。那寺眾都稱嘆菩薩來到人間，而且都能夠反省。所以他剛才這些神通示現(xiàn)，是要讓這些僧眾能夠轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，希望他們能夠斷惡修善，改往修來。

同時(shí)也有后人幫他當(dāng)時(shí)記載他們的開示語錄，寫在佛堂墻壁上，供一般善信看，以資警惕。內(nèi)容如下：

“東洋海水清，水清復(fù)見底。靈源涌法泉，斫水無刀痕。

我見頑囂士，燈心柱須彌。寸樵煮大海，甲抹大地石。

蒸砂豈成飯，磨磚將作鏡。說食終不飽，直須著力行。

不見日光明，照耀于天下。太清廓落洞，明月可然貴。

余本住無方，盤泊無為理。時(shí)涉涅槃山，徐步香林里。

左手握驪珠，右手執(zhí)摩尼。莫耶未足刃，智劍斬六賊。

般若酒清冷，飲啄澄神思。余閑來天臺(tái)，尋人人不至。

寒山同為侶，松風(fēng)水月間。何事最幽邃，唯有遁居人。

悠悠三界主，古佛路棲棲。無人行至此，今跡誰不蹋。

旋機(jī)滯凡累，可張生死輪。輪之未曾息，嗟彼六趣中。

茫茫諸迷子，人懷天真佛。大寶心珠秘，迷盲沉沉流，

泊沒何時(shí)出?！?/span>

這個(gè)境界太深了，坦白說，我沒有開悟，我也解釋不來，但是我就我所知道的，我盡力而為，跟大家分享一下我的領(lǐng)悟。

“東洋海水清”，“東”就代表主人，西方代表圓滿。我們自性本自清凈，本自具足，就像大海這么清澈一樣，我們清凈湛然，這叫“東洋海水清”。“水清復(fù)見底”，一真一切真，一假一切假，一空一切空，這個(gè)水清澈到可以看到底部，就表我們的自性，它是體用不二的，從體起用，攝用歸體，這叫做“水清復(fù)見底”。

“靈源涌法泉，斫水無刀痕”，我們這個(gè)自性，能夠生出一切萬法，何期自性，能生萬法，叫“靈源涌法泉”。我們一旦明心見性，見性成佛，取之不盡，用之不竭，無所不知，無所不能，般若無知，無所不知，這叫“靈源涌法泉，斫水無刀痕”。

“我見頑囂士，燈心柱須彌”，寒山、拾得他們憫念我們這些眾生，我們就是冥頑難化的這些世間人。我們這一念心，須彌納芥子，芥子納須彌。“寸樵煮大?！?，一小根的木材怎么能夠煮大海呢？。這什么意思呢？我們這一念心性，是大而無外，小而無內(nèi)，大小不二的。

“甲抹大地石，蒸砂豈成飯”，你要把這些石頭都把它磨平，“甲抹大地石”，要蒸沙作飯，這沙怎么作飯呢？“蒸砂豈成飯”呢？“磨磚將作鏡”，你磨磚要干什么呢？就像達(dá)摩祖師當(dāng)時(shí)，他們那個(gè)少林寺里面的師父在禪坐，說，我們都不能講話，那誰先講話誰就等于就是沒有禪定功夫。結(jié)果，因?yàn)樗麄兿胍U坐成佛嘛，那么達(dá)摩祖師就在外面，在禪堂外就磨磚了。那禪師有個(gè)先開口說，誒，你磨磚干什么？我磨磚成鏡啊。那一個(gè)人就先破功了。啊，那個(gè)那個(gè)，你先講了。然后那個(gè)說，磨磚怎么能成鏡呢？那你禪坐也不能成佛啊。成佛不在坐，是在悟?！澳ゴu將作鏡”。

“說食終不飽”，你光說不練，你只會(huì)讀，做不到啊，滿口經(jīng)論，沒有一條做得到，“說食終不飽”，那不是你的東西，那是數(shù)佛陀的財(cái)寶，你天天所讀的都是佛陀的經(jīng)論，你根本都不能夠用在日常生活里面，“說食終不飽”。“直須著力行”，你必須要去老實(shí)、真干、聽話，落實(shí)，“直須著力行”。

“不見日光明，照耀于天下”，我們這個(gè)心性的光明是超越日月的，無量光、無量壽，它是靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，照耀于天下?！疤謇涠矗髟驴扇毁F”，就在我們這一念心性的寶藏里面，它像一顆明月一樣，它是非常珍貴的。

“余本住無方，盤泊無為理”，寒山、拾得是來自華藏世界的菩薩，“余本住無方”，我本來是在常寂光凈土，我本住，我哪里有一個(gè)地方呢？我本住無方，我住在一真法界?！氨P泊無為理”，我安住無為理?！皶r(shí)涉涅槃山”，我常常到涅槃山去，“涅槃山”是什么？我們的自性?！皶r(shí)涉”，“涉”就是爬，爬那個(gè)山，“時(shí)涉涅槃山”。我動(dòng)靜一如，我不變隨緣，隨緣不變，漫步在香林里，在五分法身香的這個(gè)香林里面，“徐步”就是漫步，漫步經(jīng)行，“徐步香林里”。

我“左手握驪珠，右手執(zhí)摩尼”，我左手拿個(gè)寶珠，我右手拿個(gè)摩尼，摩尼寶珠就是，就像世間最珍貴的夜明珠一樣，我“左手握驪珠，右手執(zhí)摩尼”。“莫耶未足刃”，莫耶劍是人間最亮的劍，最寶貴的這個(gè)天下第一劍，“莫耶未足刃”?！爸莿亓\”，我這個(gè)智慧寶劍可以斬?cái)嗔臒蕾\，六根對(duì)六塵的煩惱賊。

“般若酒清冷”，我飲般若酒，他不是說叫你喝酒啦，我飲“般若酒”，“般若酒清冷”?！帮嬜某紊袼肌?，我這個(gè)般若法水讓我見思惑破掉，塵沙惑破掉，根本無明破掉，一切無明破盡了，二死永亡，分段生死、變易生死永亡，“飲啄澄神思”。

“余閑來天臺(tái)，尋人人不至”，我來天臺(tái)山找，有沒有佛陀的傳人，能夠承擔(dān)如來家業(yè)，能夠直下承擔(dān)，明心見性，見性成佛的如來傳人，我找了半天，找不到一個(gè)，“尋人人不至”，我找的人沒有來，“尋人人不至”?！昂酵瑸閭H”，這是拾得講的嘛，我只好找寒山做道侶。

“松風(fēng)水月間，何事最幽邃”，因?yàn)樘炫_(tái)山風(fēng)景非常秀麗，“松風(fēng)水月”代表在清凈國土里面，他們兩位，寒山、拾得，他們是看起來在大寮做事，事實(shí)上他們在極樂世界，在常寂光凈土，在松風(fēng)水月間，那是非常的清幽的地方?！昂问伦钣腻洹保裁吹胤绞牵拖衲闳ド钌嚼锩?，去找到一個(gè)別人都沒有發(fā)現(xiàn)的那一種清凈的圣地一樣，清凈的這個(gè)圣境一樣，“何事最幽邃”?！拔ㄓ卸菥尤恕保軌螂x一切虛妄相的人，就像世間的，在六塵里面隱居一樣，明明是在這個(gè)火焰里面的煩惱宅里面，他卻是火焰化紅蓮，他在這里面，在這個(gè)娑婆世界里面，他是一個(gè)隱居的人，這個(gè)“遁”就是遠(yuǎn)離，離一切虛妄之相的人，“唯有遁居人”，就是即相離相的人。

“悠悠三界主”，哎呀，你們這些三界六道的眾生啊，“悠悠三界主”，你們這些三界六道輪回眾生啊?！肮欧鹇窏珬保饑穆贩浅５墓陋?dú)啊，阿彌陀佛在那邊等了半天，沒有半個(gè)人去跟他報(bào)到啊，“古佛路棲棲”。就是樹，風(fēng)在吹，那路就是非常凄涼，都沒有半個(gè)人要去極樂世界，“古佛路棲棲”。易往而無人，這個(gè)凈土法門就易往而無人，就容易去，沒有半個(gè)人要去，叫“古佛路棲棲”。“無人行至此”，沒有半個(gè)人來，“無人行至此”，沒有人到佛國，“無人行至此”。

“今跡誰不蹋，旋機(jī)滯凡累”。我們今天在這邊示現(xiàn)，“今跡誰不蹋”是說，我們在塵中不染塵，菩薩游戲人間?！靶龣C(jī)滯凡累”，那么眾生呢？你在六道里面輪回，“滯凡累”就是在六道里面，它是一個(gè)牽絆，是一個(gè)累贅。“可張生死輪”，這個(gè)生死輪里面輪轉(zhuǎn)不息，“輪之未曾息”，永遠(yuǎn)都沒有停止。

“嗟彼六趣中”，“嗟彼”就是他嘆息，這些在六道輪回里面的眾生啊。“茫茫諸迷子”，這些都是佛子，迷惑走失的佛子，在這個(gè)茫茫的六道大海里面，這些迷失的這些佛子啊，“茫茫諸迷子”?！叭藨烟煺娣稹?，你們本來就是佛，你們這個(gè)五蘊(yùn)四大色身里面住了一位天真如來佛，“人懷天真佛”?！按髮毿闹槊亍保銈兩砩嫌幸活w摩尼寶珠含藏著，你們不知道，如來智慧德能，“大寶心珠秘”。“迷盲沉沉流”，你們還是不知道，迷惑顛倒了，在六道里面沉沉了，六道沉淪啊，六道流轉(zhuǎn)。“泊沒何時(shí)出”，你們要停留到什么時(shí)候才會(huì)出離啊？

這是拾得悲憫眾生，他的境界非常的高，我能解釋只有到這里而已，提供給各位參考。

后來呢，因?yàn)槭暗煤髞?，閭丘胤刺史不是要去找他嗎，要把他頂禮嗎，他們兩位，寒山、拾得就走，手?jǐn)y著手就走出，離開寺里面就不見了。后來有人說是他們在一個(gè)巖洞里面。那后來國清寺有一位寺僧登南峰采薪，采木柴，采薪柴，無意中遇到一位僧人，好像印度來的打扮、裝扮，拿個(gè)錫杖進(jìn)入巖洞里面以后，挑著這個(gè)銷子骨出來對(duì)他說，你可知道，我取得拾得的舍利了。國清寺的寺僧就返回國清寺告訴大眾，大眾才曉得說，他們所敬重的拾得賢士在巖洞里面示寂，圓寂了，將之號(hào)為拾得巖。這個(gè)拾得巖在國清寺的東南方，大概距離二里左右的一片山上。可是我上次去國清寺，我沒有去拾得巖，下一次有機(jī)會(huì)去，我再去找看看。

好，跟大家分享到這里。

好，我們看下面的“按”語：

“都提之父。作狗于其子之家。盜取盤中食。（詳中阿含經(jīng)）旃檀之父。乞丐至于子之門。被閽人毆折一臂。（詳經(jīng)律異相）世間極駭異之事。正世間極平常之事。所以一切有命之物。概不可殺?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“都提”，人名。即是鸚鵡摩納都提子的省稱。這是在佛典故事里，《阿含經(jīng)》的故事里面的一個(gè)人名。

我們知道釋迦牟尼佛在菩提樹下證果，在定中二十一天講《華嚴(yán)經(jīng)》，二乘以下如聾如啞，那佛陀就要入大般涅槃，結(jié)果大梵天王請佛住世，后來佛陀就到鹿野苑為五比丘說阿含。這《阿含經(jīng)》，阿含時(shí)講了十二年，就是先把基本心性的修行，這個(gè)法傳授給弟子，明白善惡因果，讓弟子了解，先從十二因緣四圣諦修行，先打下人天的基礎(chǔ)，然后再能夠契入解脫涅槃之路，再進(jìn)入諸佛的境界。那么阿含時(shí)一共有四阿含，叫《長阿含》四分四誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，《增一阿含》四分八誦，合三十經(jīng)。這是四阿含的由來，就《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》，這是一部《阿含經(jīng)》，是最基礎(chǔ)的一部，這部經(jīng)其實(shí)是很重要的。

那么再來，“旃檀”，“旃檀”是人名。

“閽人”，“閽人”就是守門的人。

我們看這一段按語的白話解：

都提的父親，在他的兒子家作狗，偷吃盤中的食物。旃檀的父親，在兒子家門口作乞丐，被守門人打斷了一條手臂。世上最驚駭?shù)氖虑?，正是世上最平常的事情。所以一切有生命的物類都不能殺害?/span>

好，我們再看下面二百二十五頁的：

“餓狗示報(bào)（冥祥記）”

“劉宋沙門竺慧。新野人。住江陵四層寺。永初二年卒。弟子為設(shè)七日齋供。圓滿之夕。有僧道賢。見慧在房前。衣服不異平時(shí)。謂賢曰。君猶不能斷食肉乎。吾正坐食肉。生于餓狗地獄。道賢懼。未及答?；蹚?fù)言。君若不信。試看我背后。乃回背示賢。見三黃狗。形半似驢。眼光如炬。有嚙慧之狀。賢驚呼。其形遂滅?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“劉宋”，“劉宋”是一個(gè)朝代名。南北朝，南朝宋由劉裕開國，故稱為“劉宋”，跟趙匡胤所建的宋朝，后面的宋朝，唐宋后面的宋朝，是不一樣的。這個(gè)“劉宋”是南北朝，趙匡胤是宋朝。

那么我在這邊再補(bǔ)充一下南北朝。在中國歷史上有一段時(shí)期，在公元四二○年由劉裕篡東晉建立宋朝開始，到五八九年隋滅陳為止。所以劉宋呢，它是上承東晉跟西晉，五胡十六國，下接隋朝，這個(gè)中間是南北朝。因?yàn)槟媳遍L時(shí)間對(duì)立，所以稱為南北朝。南朝，公元四二○年到五八九年，包含宋齊梁陳等四朝，就是包括梁武帝在這個(gè)時(shí)候，梁武帝是南朝，這里邊的梁就是梁武帝。北朝在北方，三八六年到五八一年，包含北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五朝。這里面有北魏太武帝、北周武帝，都是滅佛的兩位皇帝，都在南北朝里面的，可見南北朝那個(gè)時(shí)候因?yàn)閯?dòng)亂，相對(duì)的，其實(shí)也是佛法非常，對(duì)佛法非常危害的一個(gè)年代。

好，“永初”，“永初”是南朝宋武帝的年號(hào)。剛才我們講，南朝里面有宋、齊、梁、陳。

再來，“坐”就是定罪。

“嚙”就是啃跟咬。

我們看這一段的白話：

（據(jù)《冥祥記》）。劉宋沙門竺慧是新野人，住在江陵四層寺。永初二年死亡，弟子為他設(shè)七天齋供。圓滿的那天晚上，有一位僧人，名叫道賢，看見竺慧在房前，衣服和平時(shí)一樣，對(duì)道賢說，你還不能斷肉嗎？我正因?yàn)槌匀?，就墮落到餓狗地獄。道賢很恐懼，沒有來得及回答，竺慧又說，你如果不信，請看看我的背后。于是就轉(zhuǎn)身給道賢看。道賢法師看見三條黃狗，一半形狀像驢子，眼光如火炬，正做出要咬竺慧的樣子。道賢法師大驚失色，影像就不見了。

再來看下面的“按”語：

“在俗之人。尚當(dāng)堅(jiān)持齋戒。況號(hào)為衲子。而猶如是乎。其得現(xiàn)形以垂炯戒者。未始非七日齋供之力也。”

我們看這段的名相注釋：

“衲子”，“衲子”就是出家人，又云衲僧，禪僧的別稱。禪僧多穿了一件衲衣而游四方，故名衲僧。但衲衣為頭陀比丘之法衣，不限于禪僧。我們說百衲衣。

“炯戒”，明顯的鑒戒或警戒。

“未始”，就未嘗。猶未必。是加在否定詞前面，構(gòu)成雙重否定。

我們看這一段的白話解：

俗家人尚且要堅(jiān)持吃齋，何況號(hào)為人天之師的出家人呢？竺慧法師能夠現(xiàn)形告誡別人，難道不正是七天齋供的功德力量嗎？

好，我們剛才講說，這個(gè)難道不正是七天齋供的功德力嗎？齋供，我們來解釋一下“齋戒”。好，這里面有提到“齋戒”，我們說八關(guān)齋戒。齋戒其實(shí)不是只有佛教的名詞，它是一種宗教的一種修行方式，包括佛教里面有，回教里面也有，你看我們說，回教他們有齋月，齋月就是一個(gè)月，還有道教也有。它的方式都是，一般是對(duì)飲食或是淫欲生活的限制，也是為了禮儀，或是一種宗教信仰、苦修，還有其他的宗教目的，都是為了道德上的目的而禁絕飲食。禁絕飲食可以是完全的，但是有些是部分的，有些是長期的，有些是短期的。這叫齋戒的意思。像八關(guān)齋戒就是一天一夜，那就是短期的，一天一夜，那像回教的齋月，那就比較長，一個(gè)月。

那么齋戒其實(shí)分成三種，一種祭祀前的齋戒，那另外一種就是還愿的齋戒，第三種是宗教戒律的齋戒，我們大致提一下。

祭祀前的齋戒。譬如說要祭天、要祭孔、要祭祖或是要祭拜神明的前數(shù)天，一般都是前三天，停止食用葷食，就包括蒜、韭、韭菜還有蔥等香辛烹煮的菜肴，這有時(shí)候不一定是素食，但是要停止飲酒，停止房事。這個(gè)是祭祀前的齋戒。

那再來是還愿的齋戒。還愿的齋戒，是在向神祇許愿，那應(yīng)驗(yàn)后，對(duì)神祇、廟宇或者是這個(gè)，就佛菩薩，他以齋戒的方式來還愿。分為兩種，一個(gè)是大齋，一個(gè)是小齋，小齋是素食，不食葷，不吃葷，大齋是連酒色并戒。這個(gè)是還愿的齋戒。

第三種是宗教戒律上的齋戒。在漢傳佛教的齋戒為長期齋戒，譬如說，我們在《梵網(wǎng)菩薩戒》里面就有這樣規(guī)定，一月份、五月份、九月份，這是長齋月，就是整個(gè)月都是齋戒，都是要持過中不食，就是一年里面有三個(gè)月是長齋月，這就是齋戒為長期齋戒。主要是不殺生、不淫欲、不偷盜、不妄語、不飲酒、不沽酒，當(dāng)然因?yàn)檫@個(gè)戒條不一樣，但一般都是不殺生、不吃肉、不吃葷、不飲酒、不淫欲等相關(guān)事務(wù)。那么這個(gè)藏傳佛教里面，它還是保持可以吃三凈肉的習(xí)慣。

那道教的齋戒是包括禁酒跟禁食五葷，就包括五種蔬菜，就是禁食五葷。禁酒是為了防止這個(gè)亂性，禁止茹葷則是因?yàn)槌匀澮院?，食后嘴中?huì)發(fā)出異味，會(huì)不敬。那另外五辛是容易動(dòng)肝火，那熟食，增長性欲的作用，所以道教也有齋戒。

好，我們最后剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來報(bào)告一下老法師的開示。因?yàn)槲覀冞@一段的經(jīng)文是“或持齋而戒殺”，那我們就聆聽凈空老法師開示，吃素有益健康。

第一點(diǎn)，在全世界的佛教，只有中國佛教吃素。中國的素食運(yùn)動(dòng)是梁武帝提倡的。梁武帝他讀《楞伽經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》里面講，“菩薩大慈大悲，不忍食一切眾生肉”，他讀了以后受感動(dòng)，從此以后就不再吃眾生肉了。梁武帝是我們佛門大護(hù)法，又是帝王之尊，他這一提倡，我們佛門里面就響應(yīng)了，素食運(yùn)動(dòng)就是這樣來的。

第二，現(xiàn)在很多人把吃素說成吃齋，這是錯(cuò)誤的；把素菜叫做齋菜，這也不對(duì)。在佛門里面講，過中不食叫齋。就過午不食。中是日中，太陽正中，過了正中以后就不能再吃了，這叫持齋的意思。這剛才我們已經(jīng)有解釋過，所以持齋是，真正的意思是在這里，不是光吃素。

第三，李老師在臺(tái)中蓮社講經(jīng)說法四十年，他老人家勸人學(xué)佛，不勸人吃素，為什么？他說這個(gè)世間人貪吃，講求色香味，你勸他吃素，他下次不來了。世味他貪愛，佛的法味，他還沒有嘗到，所以不勸他吃素，到什么時(shí)候他嘗到法味，世味自然就會(huì)丟掉。有的人是想學(xué)佛，不想吃素，勸他吃三凈肉，不要?dú)⑸@個(gè)他可以接受，這是接引眾生的方便。佛給我們制定吃三凈肉，不見殺、不聞殺、不為我殺，這叫三凈肉，各位要曉得，這是佛真正的慈悲，不得已所開的方便門。

第四，大乘佛法，實(shí)在講是贊嘆素食、提倡素食。不是說吃素就有功德，不是這個(gè)意思，而是不殺生才是功德，吃素是間接的不殺生。老和尚說，他接觸佛法之后，明了素食是衛(wèi)生、衛(wèi)性、衛(wèi)心。吃素食可以保護(hù)自己的慈悲心，保護(hù)自己的清凈心，老和尚明白這個(gè)道理以后，從二十六歲開始學(xué)佛就吃素了。

第五，老和尚吃素，他也勸人吃素，他跟李老師不一樣，他也勸人吃素，什么原因？他說，現(xiàn)在這個(gè)豬、牛、雞、鴨都不是正常生長的，都在籠中被關(guān)，都是生下來就坐牢了，到最后被判死刑，這些動(dòng)物心情不好，它的肉就有毒素，人吃了以后就生了奇奇怪怪的病?，F(xiàn)在的肉不能吃，因?yàn)檫@些豬、牛、雞、鴨都是終身被監(jiān)禁，精神郁悶，它有病，現(xiàn)在飼料都是化學(xué)的，都是嚴(yán)重的污染。這是生理污染跟環(huán)境污染，影響到我們的精神污染、心理污染。所以為什么這個(gè)世界上，精神病患一天比一天多。

第六，今天就算是我們吃植物的，也是疾病的來源，為什么？因?yàn)槎加锰嗟幕瘜W(xué)人工，再加上農(nóng)藥。吃素的人已經(jīng)三餐都服毒了，肉食就不必說了，所以這個(gè)社會(huì)上，奇奇怪怪的病越來越多。

第七，飲食越簡單越好，但是要講求衛(wèi)生，攝取營養(yǎng)，這樣就夠了。佛告訴我們一切法心想生，最要緊是自己的信念，你的心要清凈，營養(yǎng)就足夠。我們素食，身體比什么人都健康，什么道理？心清凈。所以心清凈的比吃素食重要。世間人常吃補(bǔ)品，越吃毛病越多，他不曉得最好的營養(yǎng)品是心地清凈，法喜充滿。

第八，我們學(xué)佛人要遠(yuǎn)離貪瞋癡慢，遠(yuǎn)離一切不善，心地清凈，飲食簡單，天天法喜充滿，心情愉快，這是不老、不病的秘訣。

第九，老和尚說，他以前在澳洲，因?yàn)橛杏谰镁恿?，澳洲政府?guī)定要檢查身體。老和尚去抽血檢查的時(shí)候，那個(gè)印度的老醫(yī)生說老和尚的血液是三十歲的人，老和尚的體能大概是五十歲的人，就證明素食決定有益健康?，F(xiàn)在外國人吃素很多，但他不是學(xué)佛，他是為了身體健康，減少疾病。所以素食決定是有益于健康，現(xiàn)在很多醫(yī)生都證明了。

第十，世間人貪圖口福，幾個(gè)人肯吃素??？他說我們很苦，批評(píng)我們素食的沒有營養(yǎng)，素食妨礙健康，說我們很可憐。他自以為很有智慧，自以為過得很幸福，這個(gè)見解完全顛倒，他造的因不善，哪里會(huì)有好果報(bào)呢？

十一，吃素戒殺是無畏布施，無畏布施得健康長壽的果報(bào)。老和尚他吃素吃了，這里這是以前在澳洲講的，所以不止五十多年了，老和尚應(yīng)該是二十六歲開始學(xué)佛，現(xiàn)在九十三歲，吃素已經(jīng)六十七年了，老和尚今天這個(gè)身體，可以證明給大家看，素食簡單，有足夠的養(yǎng)分。說素食不健康是錯(cuò)誤的觀念，這個(gè)大家要知道。

好，今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

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