印光大師對(duì)《安士全書》開(kāi)示序文二之1集

黃柏霖老師 講于2018年07月11日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德：大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文》。

今天跟各位報(bào)告的是：

印光大師對(duì)《安士全書》的開(kāi)示，〈序文二〉。

在佛陀教育基金會(huì)所印的版本里面，《安士全書》，印光大師是有兩篇的〈序文〉。各位看第五頁(yè)，〈又序〉這一篇就是我們今天所要講的，印光大師對(duì)《安士全書》的〈序文二〉這整篇，一直到第九頁(yè)倒數(shù)第三行，“不以吾言為謬妄也”，到這邊是屬于〈序文二〉整篇的內(nèi)容。

因?yàn)榻裉焯接懙挠∽骈_(kāi)示，這個(gè)〈序文〉，幾乎前面三分之一的部分，印光大師都是開(kāi)示心性。印光大師的修行境界實(shí)在是太高了，如果不是明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛的大菩薩，法身大士，是沒(méi)有辦法講出這么深入、稱性，一乘了義的、第一義諦的開(kāi)示，一般人是沒(méi)有辦法的，所以不愧大家尊稱印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái)的。所以今天我們?cè)谔接懹」獯髱熯@一篇〈序文二〉，我們進(jìn)一步要去體悟印祖這一篇〈序文二〉的開(kāi)示的重點(diǎn)，我們列了五點(diǎn)印光大師開(kāi)示的重點(diǎn)，一樣是引用印光大師在《印光大師文鈔》開(kāi)示心性的這些內(nèi)容。

所以今天這一篇〈序文二〉集，會(huì)分成〈序文二〉之一，以及〈序文二〉之二，分成兩集來(lái)講。因?yàn)閷W(xué)人在準(zhǔn)備這個(gè)資料的時(shí)候，內(nèi)容非常豐富。探討心性，如果按照白話解釋，這樣講下去，我們很難去契入。因?yàn)樾男缘臇|西，沒(méi)有辦法用解釋解出來(lái)，《大乘起信論》里面講，“離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相”，很難去用解釋解釋，就解釋也是差之毫厘，失之千里。

我們看第一段的經(jīng)文，我們看印光大師開(kāi)示：

“大矣哉吾心本具之道。妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圓融。離念離情。不生不滅。謂之為有而不有。不有而有。謂之為空而不空。不空而空。生佛皆由此出。圣凡俱莫能名。類明鏡之了無(wú)一物。而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)。猶太虛之遠(yuǎn)離諸相。不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地。不受一塵。本覺(jué)心中。圓具諸法。乃如來(lái)所證之無(wú)上覺(jué)道。亦眾生所迷之常住真心。三教圣人。依此心性。各垂教跡。廣導(dǎo)群萌。由是尼山抉誠(chéng)明之奧。作修齊治平之軌。柱史說(shuō)道德之經(jīng)。陳長(zhǎng)生久視之術(shù)。大覺(jué)世尊。稱法界性。示真如心。演背塵合覺(jué)之道。立不生不滅之宗。雖淺深大小不同。世出世間有異。要皆不外即吾心本具之理。以發(fā)揮演暢之。普令含識(shí)。稱性起修。即修顯性。消原無(wú)之幻妄。復(fù)本有之天真。永出迷途。誕登覺(jué)岸而后已也。”

好，我們到這邊先告一個(gè)段落。各位看這一段，等同佛陀說(shuō)法，釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》里面講，諸佛以一大事因緣，開(kāi)示悟入眾生佛知佛見(jiàn)，就在講這一段。所以我說(shuō)，這一段如果我們純粹按照過(guò)去字句解說(shuō)、白話解釋，這樣帶過(guò)去，這個(gè)味道是出不來(lái)的，就像天廚妙供，這個(gè)法味我們一定要借由印光大師在《印光大師文鈔》里面的開(kāi)示，我們才有辦法明白體悟。我們只能解悟了，明白這一段開(kāi)示的意思，它的第一義諦在哪里，它的殊勝在哪里，它的奧義在哪里。

我們先看這一段的字句解說(shuō)，也就是名相注釋。我們看第六頁(yè)：

首先我們看“尼山”，這個(gè)“尼山”就在講孔子。

“柱史說(shuō)道德之經(jīng)”是講老子。

“大覺(jué)世尊”是講釋迦牟尼佛。

所以這一段這三行在講儒教、道教、佛教。

我們看“尼山”，尼山原名尼丘山，位于中國(guó)山東省曲阜縣城東南大約三十公里，我相信很多人都有去朝圣過(guò)，海拔三百四十余米，是孔子的出生地。很慚愧，學(xué)人到現(xiàn)在還沒(méi)去過(guò)山東，很向往去。尼山有一座尼山孔廟，還有一間尼山書院，還有祭祀孔子的父親叔梁紇的祠堂，以及祭祀尼山神的毓圣侯祠。

二ＯＯ六年尼山孔廟、尼山書院被列入為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這一點(diǎn)我們政府做得非常地好，把佛教、道教、儒家的重點(diǎn)的這些名山古剎、這些學(xué)院，都列入重點(diǎn)文物保護(hù)單位，而且我都去參訪過(guò)，維護(hù)得非常好。譬如說(shuō)我這一次到天津講學(xué)，我就參訪袁了凡先生的故居，還有弘一大師紀(jì)念館，那維護(hù)得真的非常好，而且導(dǎo)覽以及里面的這些陳設(shè)，整個(gè)文物的保存都非常地好。

根據(jù)司馬遷的《史記》，孔子的父親叔梁紇，各位如果在讀《了凡四訓(xùn)》里面都會(huì)了解。他的母親叫顏征在，孔子的外公要介紹這一段婚姻，都還要去了解他們祖宗的積德。所以孔子的父母，叔梁紇和顏征在，向尼山山神祈禱后生下孔子。文昌帝君也是他母親向山神祈禱而生下文昌帝君，這個(gè)我們往后會(huì)探討到。這兩位圣人都是父母向山神祈禱。譬如說(shuō)我們像《影塵回憶錄》的倓虛老法師，他的父母親是向觀世音菩薩祈禱，后來(lái)果然生出倓虛老法師。

所以我常常勸年輕人，一定要學(xué)佛修行，要積功累德。向誰(shuí)求呢？其實(shí)是向自性求，去積功累德求，觀世音菩薩只是做一個(gè)表法，你還是要發(fā)愿。你不能說(shuō)我到觀音菩薩那邊。像臺(tái)北龍山寺有一座觀世音菩薩，里面就有注生娘娘，我兒子就在那邊求來(lái)的。所以這幾天剛好有佛友從國(guó)內(nèi)來(lái)，也是年輕人，我就鼓勵(lì)他，因?yàn)樗麄兿肷鷥鹤踊蚴桥畠海揖驼f(shuō)，你們向龍山寺的觀世音菩薩祈求，但是要發(fā)愿，那都會(huì)心想事成，觀世音菩薩就會(huì)安排善緣，有佛緣的，會(huì)來(lái)到你家做你的眷屬。

所以孔子的父母叔梁紇和顏征在向尼山神祈禱以后，果然生下孔子了。民間傳說(shuō)，說(shuō)孔子出生之后，因?yàn)橄嗝查L(zhǎng)得不是很美好，結(jié)果被顏征在，就是孔子的母親，遺棄在尼山的夫子洞，老鷹跟老虎不但不敢侵害，還細(xì)心地呵護(hù)。所以你看這個(gè)圣人，都有龍?zhí)熳o(hù)法在保護(hù)，都會(huì)有這些善神，這些像老鷹都有攻擊性的動(dòng)物，老虎也是有攻擊性，但是它們知道這是圣人，所以它們不敢侵害。

就像海賢老和尚經(jīng)過(guò)山邊的道路的時(shí)候，一只公狼咬著海賢老和尚的褲管，到它的洞內(nèi)，請(qǐng)海賢老和尚為它的母狼，母狼因?yàn)閼言谢杳粤松怀鰜?lái)，后來(lái)就是海賢老和尚為它念佛祈福。海賢老和尚加持以后，這一只母狼終于生出五只小野狼出來(lái)，你看這么的不可思議。而這只公狼為了報(bào)答海賢老和尚的恩，第二天在路邊等海賢老和尚，咬山中的野蜂蜜，來(lái)供養(yǎng)海賢老和尚。你看，它們也有靈性，它怎么知道送禮呢？它們?cè)趺粗缊?bào)恩呢？靈性不滅嘛。它們因?yàn)橛薨V墮落到畜生道去，所以才無(wú)明障重，變成畜生道的眾生，所以佛陀說(shuō)，“可憐憫者”。

那么孔子據(jù)說(shuō)，在老鷹跟老虎的細(xì)心呵護(hù)下，不但沒(méi)有死掉，而且還健在。最后顏征在，當(dāng)然因?yàn)樽约旱男『ⅲ膊蝗绦模苓^(guò)去看一下，她目睹這個(gè)異象，立刻接孔子回去。她知道緣在這里，這就是緣分。

第二個(gè)，“柱史”，我們看“柱史”，第六頁(yè)的第四行，“柱史”是指李聃。李聃名耳，字伯陽(yáng)，外字聃，世人都尊稱為老子。我們先了解一下，為什么有孔子、老子、孟子、荀子、莊子，為什么都加一個(gè)子呢？就是跟《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面的大長(zhǎng)者子一樣，他不是大長(zhǎng)者的兒子，各位不要誤會(huì)。所以你看古代印度跟中國(guó)，對(duì)這些成年男子的尊稱，古代對(duì)成年男子的尊稱，在戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，擁有一定的社會(huì)地位，譬如說(shuō)老師，或者有道德、有學(xué)問(wèn)的成年男子，都可以被人民贈(zèng)予或稱為子，就在他姓氏后面，姓氏擺在前面，對(duì)這個(gè)人的敬重。譬如說(shuō)孔丘，孔丘就是孔子，所以稱為孔子。墨翟被尊稱為墨子。那么老子生于中夏中國(guó)東周末的某諸侯國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。所以他們的學(xué)問(wèn)都非常地豐富。

老子他擔(dān)任這個(gè)守藏室的官員，我們現(xiàn)在解釋一下這個(gè)“守藏室”。守藏室是周朝典籍收藏的地方，“集天下之文，收天下之書，汗牛充棟”，書很多，我們稱它叫“汗牛充棟”。“無(wú)所不有”，什么書都有。老聃處在這個(gè)法海里面，“如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍(lán)天，天高任鳥(niǎo)飛”。老聃因?yàn)樗矚g讀書，老子如饑渴似的博覽群籍，“漸臻佳境”，他“通禮樂(lè)之源，明道德之旨”，禮樂(lè)是來(lái)教育人民的，道德是眾生本體的妙用，也就是，“明道德之旨”就是，他徹悟本心就是啦。總共這個(gè)守藏室他擔(dān)任了三年多，“名聞遐邇，聲播海內(nèi)”。

“柱史”就是柱下史。我們解釋一下“柱下史”，“柱下史”是周朝官名，周秦的官名，相當(dāng)于漢朝以后的御史。因?yàn)槠涑Ｊ塘⒌钪拢诔⒌臅r(shí)候，他站在哪個(gè)位置呢？站在大殿，皇帝那個(gè)大殿的柱子旁邊，“殿柱之下”，所以稱為柱下史。因?yàn)樗涗浡铮实垡樵儼　！爸率肥钦乒苤醒氲淖嗾隆n案、圖書”、計(jì)籍以及地方報(bào)上來(lái)的材料的官職，所以這個(gè)工作很重要，皇帝隨時(shí)會(huì)垂詢，有點(diǎn)像皇帝的文膽啊。周朝跟秦朝都設(shè)有柱下史，也就是御史。但是后來(lái)的御史，他還擔(dān)任這個(gè)彈劾的責(zé)任。因?yàn)樗评淼墓ぷ鳎３Ｕ玖⒃诘钪拢岳献铀褪侵艹氖夭厥业闹率贰?/span>

老子是春秋時(shí)代思想家，隱居在邢臺(tái)廣陽(yáng)山。他著作《道德經(jīng)》，是道家的經(jīng)典，據(jù)說(shuō)《道德經(jīng)》是“全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一”，很多人對(duì)《道德經(jīng)》也很有興趣。

《道德經(jīng)》的第一句經(jīng)文就很重要，“道可道，非常道。名可名，非常名。”它都在講心性啊。有一次，我在我們這邊的指南宮，他們有個(gè)道家的學(xué)院，我就問(wèn)里面的學(xué)員，你們的祖師講《道德經(jīng)》。那時(shí)候，我在文山分局當(dāng)副分局長(zhǎng)，因?yàn)槟沁呌星趧?wù)嘛，我在那邊服勤，常常有一些達(dá)官顯要都到那邊去禮拜指南宮的帝君。那我就問(wèn)他們那個(gè)道家學(xué)院的學(xué)員，我說(shuō)，“道可道，非常道。名可名，非常名”，在講什么呢？他們表達(dá)不出來(lái)。后來(lái)我告訴他們，它們?cè)谥v自性，自性的體用。“道可道，非常道”，心性講不出來(lái)，“離言說(shuō)相、離名字相、離心緣相”，講出來(lái)的都還是文字啊，假名，就文字啊。

所以老子李聃，他的學(xué)說(shuō)后來(lái)被莊周，莊周就莊子，楊朱等人發(fā)展，后人奉為道家學(xué)派的開(kāi)教宗師。在《史記·老子韓非列傳》中記載孔子向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題。所以我們就知道說(shuō)，“孔子問(wèn)禮于老子”，等一下我們會(huì)探討。“老子主張無(wú)為而治、天人合一、清靜無(wú)為的統(tǒng)治理念”，和莊子同樣的是道家的人物，“與太史儋并列”。

據(jù)說(shuō)老子李聃他在世幾歲呢？一百六十余歲，又有說(shuō)二百余歲。這個(gè)歲數(shù)很長(zhǎng)啊。“李聃被尊為道教始祖，東方三大圣人之首”。唐朝的時(shí)候，“追認(rèn)李聃為李姓始祖”，因?yàn)樘铺谝残绽盥铮运麄兙妥鹄钍蠟槭甲妗＠献邮鞘澜缥幕倪z產(chǎn)，也是世界文化的名人。

我們看很多，包括美國(guó)，歐美，他們這些領(lǐng)袖、總統(tǒng)，甚至都會(huì)引用《老子》的話，所以他們對(duì)于《孫子兵法》，孔子，《老子》、《孟子》，他們這些外國(guó)的領(lǐng)袖跟總統(tǒng)都可以朗朗上口。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)是所有現(xiàn)在世界上最優(yōu)秀的文化。那么老子李聃也是“世界百位歷史名人之一”。

現(xiàn)在我們就來(lái)報(bào)告“孔子問(wèn)禮于老子”，也有說(shuō)孔子問(wèn)道于老子。“問(wèn)禮于老子”，這一段經(jīng)典很有趣。后來(lái)因?yàn)闁|周王室衰落，周天子實(shí)際上是名存實(shí)亡，很多地方都發(fā)生叛亂，諸侯爭(zhēng)相稱霸稱王，禮崩樂(lè)壞就是講這個(gè)時(shí)候，禮崩樂(lè)壞持續(xù)了將近二百余年。在周襄王十七年，公元前六百三十五年，就發(fā)生“子帶之亂”，遂為伯而得河內(nèi)地，大量的典籍被掠奪到楚國(guó)的國(guó)都郢這個(gè)地方，老子因?yàn)檫@樣而被免職。隨后老子清心潛隱，與孔子來(lái)往較多。踐土?xí)酥螅浊鹪?jīng)“適周”，這個(gè)“適”就是到，“適周問(wèn)禮”，從魯國(guó)的國(guó)都，在今天的山東曲阜，千里迢迢地趕到洛邑，就今天的河南洛陽(yáng)，問(wèn)向老聃禮樂(lè)。

我們看原文，在《史記·老子韓非列傳》記載，孔子向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題，因?yàn)槟菚r(shí)候禮崩樂(lè)壞了嘛，孔子也很有智慧，他不恥向老子請(qǐng)教智慧的問(wèn)題。這也是算是僧贊僧，沒(méi)有說(shuō)古代的時(shí)候文人相輕，沒(méi)有，孔子還是很有智慧。那時(shí)候孔子年紀(jì)大概五十一歲，“適周問(wèn)禮于老子”，“適”就是到達(dá)，“后曰：‘五十知天命。’”

《史記·老子韓非列傳》，“孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。’”

這是第一段，“孔子問(wèn)禮于老子”的第一段，我們先到這邊告一個(gè)段落。

我們看這一段原文的字句解說(shuō)：

“適周”就是到東周國(guó)都洛陽(yáng)。“適”就是前往，到。

“子”，剛才跟各位解釋過(guò)，古時(shí)候?qū)δ凶拥淖鸱Q。

“得其時(shí)則駕”，這個(gè)“時(shí)”就是機(jī)會(huì)、時(shí)運(yùn)，我們說(shuō)時(shí)也、運(yùn)也、命也。“駕”就是座車，引申為做官。你時(shí)運(yùn)來(lái)了，機(jī)會(huì)來(lái)了，你就去擔(dān)任官職，“得其時(shí)則駕”。因?yàn)樽龉贂?huì)有車馬，我們現(xiàn)在講會(huì)有座車，以前叫馬車，現(xiàn)在叫座車，像我擔(dān)任副分局長(zhǎng)，就有公家配的座車，還配司機(jī)嘛，所以“得其時(shí)則駕”。

“蓬累而行”，什么意思呢？像飛蓬轉(zhuǎn)徙流離，行止不定。“蓬”，飛蓬，一種根葉都很細(xì)的小草，根跟葉都很細(xì)的小草，風(fēng)一吹，它根就斷掉了，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。“累”是轉(zhuǎn)行的樣子。

“良賈深藏若虛”，“賈”就是商人。“深藏若虛”，就隱藏貨物，我們現(xiàn)在講說(shuō)囤積貨物啊，他不讓人家知道他的貨物到底有多少，不讓別人知道，好像空虛無(wú)物一樣。“良賈深藏若虛”，就表示比喻有真才實(shí)學(xué)的人，不露鋒芒。

“君子盛德容貌若愚”，這個(gè)就是講大智若愚，君子有很高的道德修養(yǎng)，隱藏在心中，外表卻謙虛退讓，像愚鈍之人。“盛德”，大德。

所以這一點(diǎn)，我們各位要學(xué)習(xí)，古代老祖宗就教我們這樣，要怎么樣？前面講“良賈深藏若虛”啊，你永遠(yuǎn)都不能以少為多。尤其是我們學(xué)佛的，我們以前在學(xué)講經(jīng)的時(shí)候，我們內(nèi)典研究班，我們佛陀教育基金會(huì)的創(chuàng)辦人，簡(jiǎn)豐文老師常常叮嚀我們，常常提醒我們，不能以少為多，不能以少為滿足。你不能說(shuō)，哎呀，我現(xiàn)在《地藏經(jīng)》講得很好，我現(xiàn)在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講得很好，你就趾高氣揚(yáng)的，不可一世啊，不行，要謙虛，要深藏不露。越是智慧如海的人，他不會(huì)輕易的在對(duì)談里面，除非你有請(qǐng)，他會(huì)侃侃而談。

“君子盛德容貌若愚”，因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)我了，君子的德行都開(kāi)顯出來(lái)，“盛德”就是開(kāi)顯出來(lái)了，容光煥發(fā)，智慧流露，所以他法相莊嚴(yán)，但是他內(nèi)心的定慧等持，他無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)不都在定中里面。所以我們像，君子就是我們佛家講的菩薩，大菩薩，我們說(shuō)佛，他是什么？“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”。“那伽”是什么？“那伽”就神龍啊，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾啊。你看，神龍看起來(lái)是在動(dòng)的狀態(tài)，可是它“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”，它在動(dòng)的時(shí)候，動(dòng)中有定，有這個(gè)禪定功夫。所以他們都有很高的道德修養(yǎng)隱藏在心中，外表是謙虛退讓，有德行的人都是這樣。

“態(tài)色與淫志”，這個(gè)意思，“態(tài)色”就是神態(tài)表情。“淫志”，這個(gè)“淫”不是一般那個(gè)不好的名詞，這個(gè)“淫”另外一個(gè)解釋就是太多了、太滿了。譬如說(shuō)好幾天都一直下雨，這個(gè)叫淫雨，雨下太久了叫淫雨。“淫志”就是你的志向太高了，過(guò)高的志向，“淫志”就是過(guò)高的志向。

這一段的語(yǔ)譯我們說(shuō)明一下：

孔子前往周都，打算向老子請(qǐng)教禮。老子說(shuō)，你說(shuō)的禮，制定的人以及他的骨頭都已經(jīng)腐朽了。這指誰(shuí)呢？周公啊，西周的周公啊，那時(shí)候已經(jīng)是東周了。你所說(shuō)的禮，制定它的人和骨頭都已經(jīng)腐朽了，只有他的言論還在啊。況且一個(gè)君子時(shí)運(yùn)來(lái)的時(shí)候就出去做官，如果你生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)啊，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，不讓別人看見(jiàn)，好像什么東西都沒(méi)有。具有高尚品德的君子，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。除掉你的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄你做作的神態(tài)表情和過(guò)高的志向，這些對(duì)于你自身都沒(méi)有什么好處。我能告訴你的，就是這些而已。

那么第二段，我們看原文：

“孔子去，謂弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’”

你看這一段，孔子贊嘆老子的是非常精彩的，沒(méi)有任何保留，也就是什么？也就是孔子心服口服。

我們看這一段的字句解說(shuō)：

“罔”就是通漁網(wǎng)的那個(gè)網(wǎng)，捕獸的器具。

“綸”是釣魚的絲線。

“矰”，用絲繩綁住，系住就是綁住，可以射飛鳥(niǎo)的短箭。

我們看這一段的語(yǔ)譯參考：

孔子離開(kāi)周以后，就離開(kāi)老子以后，對(duì)弟子說(shuō)了，鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚，我知道它能游；“獸”，就是動(dòng)物，獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以用絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我們講神龍?jiān)谔欤劣邶垼揖筒恢涝撛趺崔k了，它是駕著風(fēng)云而飛上天，乘風(fēng)而去。我今天見(jiàn)到老子，他大概是這一條龍吧。

那么這一段很精彩的“孔子問(wèn)禮于老子”，我們來(lái)做一個(gè)研析報(bào)告，就探討。“孔子是儒家的代表，而老子是道家的創(chuàng)始人”。這兩位學(xué)者“在歷史上各占有一席之地，均為其言論著書立說(shuō)”。老子教我們?cè)趺葱奚眇B(yǎng)性，讓我們的道德可以開(kāi)顯出來(lái)。孔子教我們?cè)趺礃有蕹治鍌悾軌蛉绾谓?jīng)營(yíng)這個(gè)國(guó)家，乃至于家庭、個(gè)人。所以“老子留有《道德經(jīng)》五千言，孔門弟子則編纂《論語(yǔ)》一書”。

“老子見(jiàn)孔子常周游列國(guó)”，老子當(dāng)然是知道，他們同一個(gè)年代的，“老子見(jiàn)孔子常周游列國(guó)，說(shuō)道獻(xiàn)智”，常常孔子都要向這些國(guó)君，來(lái)講這些治國(guó)的道理，也希望貢獻(xiàn)他的智慧。這一段是主要后邊的歷史家怎么評(píng)論。孔子希望天子能重用他，所以他周游列國(guó)，他目的是干什么？他目的是施展他的抱負(fù)理念，也就是說(shuō)，希望這一個(gè)國(guó)君能重用他。我們知道孔子只做到大司寇，老法師說(shuō)大司寇相當(dāng)于現(xiàn)在的類似縣里面的警察局長(zhǎng)。

老子就是用這幾句話告誡孔子，他說(shuō)，你遇到有智慧的國(guó)君，明君就是有智慧的明君，你就去擔(dān)任他的官職，“駕車前往為官”。如果沒(méi)有遇到明君，那你就學(xué)“箕子、接與之蓬累而行”，他勸孔子，不遇明君不必修飾而去求官。這符合道家說(shuō)的“隱秘而不求名”。“而孔子聽(tīng)了之后，認(rèn)為獸、魚、鳥(niǎo)三種動(dòng)物”，人們都可以去捕到它，只有老子智慧如龍。我們知道老子他是已經(jīng)有甚深禪定，他有無(wú)想定了，他是在色界的無(wú)想天。所以孔子說(shuō)，“唯獨(dú)老子如龍，乘風(fēng)云而上天”。他完全看破放下了。人們不容易去追摹，你沒(méi)有辦法去學(xué)習(xí)。“可見(jiàn)他覺(jué)得老子妙高道遠(yuǎn)，人不易得之也”，所以稱為他人中之龍，那我就不曉得怎么去綁住他了。

再來(lái)，我們介紹《道德經(jīng)》。

相傳當(dāng)時(shí)身為柱下史的老子不忍見(jiàn)周朝衰落，同時(shí)也為了避禍而西出函谷關(guān)之前，當(dāng)時(shí)任守關(guān)要職的關(guān)令，那邊有個(gè)官員，守這個(gè)函谷關(guān)有個(gè)關(guān)令，我們現(xiàn)在講叫指揮官，那個(gè)關(guān)令，名叫尹喜，姓尹名喜，也有人稱他叫關(guān)尹。“關(guān)令尹喜曰”，記載下來(lái)是這樣，那也有一個(gè)說(shuō)法說(shuō)，守關(guān)的令尹他感到很高興，“喜”就是高興，所以有人說(shuō)他是尹喜，也有人說(shuō)是關(guān)尹。老子要西出函谷關(guān)，就被關(guān)尹攔住了，并邀請(qǐng)作客，并向他請(qǐng)教《周禮》。

李聃在當(dāng)時(shí)總結(jié)他的思想著述，并對(duì)尹喜說(shuō)了，“老夫授汝《道德經(jīng)》，分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，言宇宙根本，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)神鬼應(yīng)驗(yàn)之秘；下篇為《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。研習(xí)不止，苦修不懈，終有所成”。這段是老子對(duì)關(guān)尹的開(kāi)示。我們知道它上篇為《道經(jīng)》，為什么？道為體。下篇為《德經(jīng)》，德為用。就是體用不二啊，我們知道《華嚴(yán)經(jīng)》里面講體、相、用。而后留下五千言一書，又稱為《老子》，道教稱為《道德經(jīng)》。據(jù)說(shuō)老子是倒騎青牛而去。

在神話故事里面，尹喜看見(jiàn)土臺(tái)，就今天的瞻紫樓，又稱為望氣臺(tái)。傳說(shuō)函谷關(guān)關(guān)令尹喜有一天登高遠(yuǎn)望，觀察天象，據(jù)說(shuō)關(guān)尹他懂得這些，他懂得這個(gè)，“善內(nèi)學(xué)星宿”，他懂得，他知道觀星宿，他會(huì)觀星宿。他看到“東方紫氣騰騰，霞光萬(wàn)道，觀天象奇景，欣喜若狂”。尹喜“認(rèn)為紫氣升騰及祥瑞之兆”，暗示“將有真人過(guò)關(guān)”。“大呼‘紫氣東來(lái)，必有異人通過(guò)。’”所以后來(lái)為什么有這一句成語(yǔ)，叫“紫氣東來(lái)”，是這個(gè)意思，從這個(gè)地方出來(lái)。他馬上叫函谷關(guān)的關(guān)吏、關(guān)員“清掃街道，恭候異人”。這次我到南京去講《臨終關(guān)懷》，終于見(jiàn)識(shí)到，看看真正的這種古代的這種像函谷關(guān)，這種城內(nèi)城外的這個(gè)城樓，我第一次在南京看到。

不久，果然見(jiàn)到一位“皓首長(zhǎng)髯”，就是白頭發(fā)，臉頰長(zhǎng)了胡須的一位老者，騎著青牛徐徐而來(lái)，“原來(lái)是東周柱下史老子”。后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)函谷關(guān)那一帶的民眾，他們的門楣或春聯(lián)都會(huì)寫什么？“紫氣東來(lái)”四個(gè)大字，流傳到今天。

所以古時(shí)候又有“紫氣東來(lái)函谷關(guān)，老子著書五千言”的故事。唐朝詩(shī)人杜甫在《秋蘭》的詩(shī)中寫道，“西望瑤池降王母，東來(lái)紫氣滿函關(guān)”。唐朝的時(shí)候有修建了三丈多高的“瞻紫樓”。這棟樓到民國(guó)年間毀于兵火，就戰(zhàn)火。現(xiàn)在所能看到是近年修建的仿古建筑。

好，我們來(lái)看這一段的，剛才講印光大師這一段的白話解說(shuō)，“大矣哉，吾心本具之道”這一段。

好，我們看這一段的白話解：

周遍宇宙、真實(shí)廣大啊，就是我們自心本來(lái)具足無(wú)上菩提大道。它是微妙不可思議啊，我們自心本來(lái)具有的法性。真理之體以及真智之用是不二的，出世與入世是圓融無(wú)礙的。離開(kāi)一切妄念，它是離開(kāi)一切妄念、離開(kāi)一切情執(zhí)，是不生不滅的境界。這就是有而不是真有，它是幻化的、是空性的。“不有”就是空的意思。“不有而有”，雖然是空性的，但是它又生出妙有。雖生出妙有，但是它又是為“空而不空，不空而空”，也就是我們佛家講的真空妙有。眾生跟佛都從這一念心生出來(lái)的，“生佛皆由此出，圣凡俱莫能名”，圣人與凡人都無(wú)法形容。好像明鏡能照萬(wàn)物，而它里面并無(wú)一物，怎么能夠說(shuō)誰(shuí)來(lái)誰(shuí)去呢？

好像，“類明鏡之了無(wú)一物，而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)”。這什么意思呢？就是說(shuō)，鏡子它在那邊寂然不動(dòng)，它的照性你是看不到的，但是人走過(guò)去，它就照起來(lái)，你不走過(guò)去，那個(gè)鏡子的照性還是繼續(xù)起作用，這個(gè)意思，“類明鏡之了無(wú)一物”。“而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)”，“胡來(lái)”就是什么？外國(guó)人走過(guò)來(lái)。“漢現(xiàn)”是什么？本國(guó)人走過(guò)去。就禪宗里面講，“胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)”。鏡子本身它是不動(dòng)的，那個(gè)照性你是見(jiàn)不到的，但人一走過(guò)去，外國(guó)人跟本國(guó)人一走過(guò)去，它就照相出來(lái)。它照出來(lái)相是什么？外國(guó)人照外國(guó)人的樣子，本國(guó)人照本國(guó)人的樣子啊。所以這種心性的經(jīng)句，很難去白話解釋出來(lái)，因?yàn)樗皇怯媒忉尩模欠Q性而談的。

“猶太虛之遠(yuǎn)離諸相”，而不妨日照云屯啊。就好像說(shuō)，“太虛”就是虛空，它遠(yuǎn)離各種諸相。你看虛空里面有晴天、陰天，有白云、有烏云，有晴空萬(wàn)里、有烏云密布，有飛機(jī)在飛、有鳥(niǎo)在飛，這叫“猶太虛之遠(yuǎn)離諸相”。這些相變來(lái)變?nèi)ィw來(lái)飛去，“虛空原不動(dòng)，白云自去來(lái)”。就“猶太虛之遠(yuǎn)離諸相”的意思是這樣，就是說(shuō)，你看這個(gè)虛空都不動(dòng)啊，但是這些相不斷地變化，千變?nèi)f化，所以太虛遠(yuǎn)離諸相。而“不妨日照云屯”也，但是虛空雖然不動(dòng)，它也不妨礙這些妙有變化。它不妨礙什么？它不妨礙太陽(yáng)出來(lái)，“日照”就是太陽(yáng)出來(lái)了，陽(yáng)光日照啊。它也不妨礙烏云密布啊，“云屯”就是白云跟烏云的變化。不妨礙“日照云屯”。

“正所謂實(shí)際理地，不受一塵。本覺(jué)心中，圓具諸法”。禪宗講的，我們這念心性的真正的本體，究竟本體，“實(shí)際理地”，它是“不受一塵”的，就本來(lái)無(wú)一物啊，本自清凈、本自具足、本無(wú)動(dòng)搖、本不生滅，叫“不受一塵”。你受一塵就不行，受一點(diǎn)污染，你只要一個(gè)法執(zhí)在。譬如說(shuō)，舍利弗還沒(méi)有出生的時(shí)候，他的母親舍利就非常有智慧，舍利弗已經(jīng)入胎了，他是乘愿再來(lái)的，他母親非常有智慧，辯才無(wú)礙。我跟各位解釋什么叫“不受一塵”，因?yàn)檫@個(gè)很難去解釋。舍利弗的舅舅長(zhǎng)爪梵志，梵志就是印度那時(shí)候的修清凈心的修行人，叫梵志，就像光目女的母親曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)梵志。他為什么叫長(zhǎng)爪？因?yàn)樗讣琢艉荛L(zhǎng)，長(zhǎng)爪梵志，就是舍利弗的舅舅，他是修外道的，心外求法。他就去見(jiàn)佛陀，佛陀大概也知道長(zhǎng)爪梵志要來(lái)見(jiàn)他了，我姐姐的小孩一生出來(lái)，這個(gè)舍利弗一生出來(lái)，我要收他當(dāng)我的徒弟。那就跟佛陀辯哪，佛陀讓他先說(shuō)。

長(zhǎng)爪梵志就說(shuō)了，我一法不受。什么叫一法不受？我不會(huì)起心動(dòng)念了，我這個(gè)心在定中，我一法不受。你說(shuō)快樂(lè)的事情來(lái)，我也如如不動(dòng)；痛苦的事情來(lái)，我也如如不動(dòng)，我一法不受。你毀謗我，我也是這樣；你贊嘆我，我也是這樣，我一法不受。佛陀就笑一笑，沒(méi)有講話。長(zhǎng)爪梵志就說(shuō)，你看，你說(shuō)不出來(lái)，那你呢？你講你的境界啊。佛陀他在定中說(shuō)法，佛陀就看了一下長(zhǎng)爪梵志說(shuō)，那你說(shuō)你一法不受，請(qǐng)問(wèn)，這一法不受，這句你悟的境界，你受不受？他講不出來(lái)。譬如說(shuō)，我很解脫，那佛陀問(wèn)你說(shuō)，我很解脫，你受不受？你不能說(shuō)，我還有一個(gè)我很解脫啊，連這個(gè)都要拿掉，“無(wú)智，亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵”。智慧是本有的，哪里還有說(shuō)我得了一個(gè)智慧？你得了個(gè)智慧，還不是智慧。所以《金剛經(jīng)》里面講說(shuō)，初果須陀洹說(shuō)，我是初果須陀洹，他不是初果須陀洹。你要把那個(gè)我拿掉啊，因?yàn)槌豕毻愉∈瞧埔?jiàn)惑的，他身見(jiàn)都破掉了。這段因?yàn)椴缓媒忉專晕抑缓孟冉忉岄L(zhǎng)爪梵志跟佛陀的精彩對(duì)話。

“實(shí)際理地，不受一塵”，你只能解釋說(shuō)，真如自性的本體，它是不能有一點(diǎn)煩惱，“不受一塵”，不著一塵。“本覺(jué)心中”，圓滿具足一切萬(wàn)法。這就是六祖大師說(shuō)的，“何期自性，能生萬(wàn)法”。這個(gè)就是如來(lái)所證的無(wú)上正等正覺(jué)，無(wú)上菩提，也是眾生所迷的常住真心。儒釋道三教圣人，依這個(gè)心性，“各垂教跡”，教化他的弟子跟眾生，到各地講經(jīng)說(shuō)法。孔子，儒家，四書五經(jīng)；道家，《太上感應(yīng)篇》《道德經(jīng)》；佛家，佛陀三藏十二部經(jīng)典，都在講這一念心性，這叫“各垂教跡”。廣導(dǎo)群迷，廣度群萌，“群萌”就是眾生，廣度眾生。“由是尼山抉誠(chéng)明之奧”，因此孔子就來(lái)演說(shuō)“誠(chéng)明”的奧義，格物致知、誠(chéng)意正心，這叫“誠(chéng)明”的奧義。

“作修齊治平之軌”，作出修身、齊家、治國(guó)、平天下的軌則。老子說(shuō)《道德經(jīng)》，“柱史說(shuō)道德之經(jīng)”，就是老子說(shuō)《道德經(jīng)》。“陳長(zhǎng)生久視之術(shù)”，陳述如何長(zhǎng)生不老的辦法。釋迦牟尼佛演說(shuō)法界性，“稱法界性”，演說(shuō)法界本性。指示常住真心，“示真如心”，說(shuō)出背塵合覺(jué)之大道，立不生不滅的宗旨。雖然三家論述的淺深大小不同，也有可能是入世出世的差別，“世出世間有異”，但都不外乎以我們自心本有的理性，去發(fā)揮演說(shuō)。使一切眾生認(rèn)自本性，開(kāi)始修行，一旦修行，則本性漸漸顯現(xiàn)，消除本來(lái)就沒(méi)有的幻妄境界，恢復(fù)本有的天真，永遠(yuǎn)出離了迷途，最后就登上覺(jué)悟的彼岸。

這一段我們白話解就說(shuō)到這里。那么這一段非常精彩，因?yàn)槿厥克接懙模鹜铀f(shuō)的，佛陀出世的本懷，就在這一段。這一段，我們摘錄它的重點(diǎn)，我們跟各位報(bào)告一下。

本段重點(diǎn)：“大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅。謂之為有而不有，不有而有。謂之為空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。類明鏡之了無(wú)一物，而復(fù)胡來(lái)漢現(xiàn)。猶太虛之遠(yuǎn)離諸相，不妨日照云屯。正所謂實(shí)際理地，不受一塵。本覺(jué)心中，圓具諸法。乃如來(lái)所證之無(wú)上覺(jué)道，亦眾生所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教跡，廣導(dǎo)群萌。”

這一段是印祖開(kāi)示的重點(diǎn)，我們要探討五點(diǎn)。第一點(diǎn)，印光大師對(duì)性相、因果、事理的開(kāi)示。談心性，因?yàn)檫@一段里面大概有三個(gè)，我把它列出來(lái)三段。第一，“吾心本具之道”，“寂照不二，真俗圓融，離念離情，不生不滅”。第二，“有而不有，不有而有”，“空而不空，不空而空”。三，“實(shí)際理地，不受一塵。本覺(jué)心中，圓具諸法”。根據(jù)這三段，我們把它展演出五個(gè)重點(diǎn)，都是印光大師開(kāi)示。因?yàn)橐詫W(xué)人的修持，還沒(méi)有辦法去把這一段的重點(diǎn)稱性而談，我做不到，也沒(méi)有辦法，我們必須依祖師的教誨來(lái)論述，因?yàn)槲覀儧](méi)有開(kāi)悟，我們沒(méi)有辦法去演說(shuō)這樣的一個(gè)圓滿境界，依祖師的開(kāi)示就不會(huì)有錯(cuò)。我把它歸納為五點(diǎn)。

第一印光大師對(duì)性相、因果、事理的開(kāi)示。這一段是從《印光大師文鈔正編》〈與佛學(xué)報(bào)館書〉這一篇里面出來(lái)的。以下論理事，“世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字”。“斷無(wú)有無(wú)因而得果者，亦斷無(wú)有作善業(yè)而得惡果者”。見(jiàn)《正編》〈勸愛(ài)惜物命說(shuō)〉。“眾生沉九界，如來(lái)證一乘，于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異，苦樂(lè)懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說(shuō)因果，則上士每厭聞熏”。“然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢(mèng)東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也”。這一段開(kāi)示是出自于《印光法師文鈔正編》〈與佛學(xué)報(bào)館書〉里面。這一段，印光大師他探討這個(gè)心性，我們來(lái)把它先，就學(xué)人所領(lǐng)悟的，我把它解釋出來(lái)。

印光大師說(shuō)，理事，“世出世間之理”，如果是講理跟事，是“世出世間之理”，你講世間法也好，你講出世間法也好，我們知道，世間法教你做什么？世間法譬如說(shuō)三界的欲界、色界、無(wú)色界，出世間法，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛，四圣。所以世間法是六道眾生，三界六道。出世間法是四圣，聲聞、緣覺(jué)、菩薩，天臺(tái)宗里面的藏教佛，還有通教佛，就還沒(méi)有破根本無(wú)明的，我們都稱他叫十法界的佛。

老法師說(shuō)，破根本無(wú)明了，才可以出十法界，入一真法界，那是分證佛跟究竟佛，也就是天臺(tái)宗里面講的，藏、通、別、圓里面的別教佛跟圓教佛。如果沒(méi)有破根本無(wú)明的，都是十法界的佛。老法師說(shuō)，他是屬于天臺(tái)宗智者大師所說(shuō)的六即佛，名字佛、理即佛、觀行即佛、相似即佛、分證佛、究竟佛。老法師說(shuō)，十法界的佛相當(dāng)于天臺(tái)宗六即佛里面的相似即佛，就是已經(jīng)有佛的味道，但是還沒(méi)有證，沒(méi)有破根本無(wú)明，他不是分證佛，也就不是真正的佛。真正的佛是分證佛跟究竟佛。

所以論理事，還有世出世間的理，你不管講世間法的理也好，你說(shuō)為什么會(huì)去當(dāng)天人啊？為什么會(huì)到人間來(lái)呢？因?yàn)槟愕男挠谐治褰渎铮愠稚掀返奈褰涫疲哟缺采幔惝?dāng)天人。如果你把五戒持好，你可以得人身嘛。你造五逆十惡到地獄嘛、到餓鬼道、到畜生道嘛，驗(yàn)的也是心性啊。所以不管講世間、出世間之理，離不開(kāi)這個(gè)“心性”二個(gè)字。

世出世間的事，不出因果二字。你講世間的因果也好，為什么他不能夠出三界？因?yàn)樗荒芊畔挛覉?zhí)，他迷于五欲六塵，他著相修行，他不能夠離開(kāi)我相、人相、眾生相、壽者相，他不能夠離相布施，所以他就不能夠出三界，那就是世間因果嘛。如果他能夠離相，他就能夠出世間，像阿羅漢，他為什么可以證阿羅漢呢？因?yàn)樗蛄丝嗉瘻绲溃私饪嗉褪牵瑸槭裁磿?huì)有世間因果？為什么會(huì)有這個(gè)苦樂(lè)憂喜舍的果？因?yàn)樗秦澆_癡感召來(lái)的，集嘛，貪瞋癡感召來(lái)的。如何離開(kāi)這個(gè)世間因果呢？他就必須要依道來(lái)滅掉煩惱。所以阿羅漢他為什么能夠出三界？他就是悟了這個(gè)苦集滅道，破了見(jiàn)思惑，也不出這個(gè)因果兩個(gè)字。

所以世間跟出世間，譬如說(shuō)你世間法來(lái)講，你想得財(cái)富，老法師說(shuō)你必須要財(cái)布施下手，財(cái)布施就是得財(cái)富的因，你得財(cái)富的果，是因?yàn)槟阖?cái)布施的因，這是世間法來(lái)說(shuō)，也不出因果。你想得聰明智慧，你就必須要法布施，法布施是因，得聰明智慧是果，也不出因果兩個(gè)字啊。你無(wú)畏布施，你得健康長(zhǎng)壽，無(wú)畏布施是因，健康長(zhǎng)壽是果。所以世間法，財(cái)施、法施、無(wú)畏施，都離不開(kāi)因果。

出世間法，跟各位講的，你修，你悟了苦集滅道，破見(jiàn)思惑，你證得阿羅漢。你修六度波羅蜜，成就菩薩。你修十二因緣，得辟支佛。也離不開(kāi)因果啊。你放下執(zhí)著，像阿羅漢一樣，離開(kāi)三界，出三界，放下執(zhí)著是因，出三界是果，出世間法也離不開(kāi)因果。

所以印光大師說(shuō)，“斷無(wú)有無(wú)因而得果者”，絕對(duì)沒(méi)有說(shuō)，沒(méi)有因而得到這個(gè)果的。“亦斷無(wú)有作善業(yè)而得惡果者”。因?yàn)槿绻v到這個(gè)地方說(shuō)，因果它是通三世的，它因果不同時(shí)，它因果通三世，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，它因小果大、因果不空、善惡不能相抵，這五大原則。

所以印光大師說(shuō)，眾生沉淪九界，“如來(lái)證一乘”。因?yàn)槲覀兎鹜诱f(shuō)法有五乘，人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，還有一乘法，就是一佛乘，就成佛。“九界”是沒(méi)有包括十法界的佛，九界的眾生。“于心性毫無(wú)增減。其所以升沉迥異”，他為什么成為四圣？成為六凡呢？“苦樂(lè)懸殊”呢？因?yàn)椤耙虻刂薜虏灰弧保谝虻氐男薜虏灰粯勇铮灾劣诠氐氖苡镁筒煌?/span>

“闡揚(yáng)佛法”，印祖說(shuō)，我們要弘揚(yáng)佛法很不容易啊。確實(shí)，尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，大家都追逐物欲的生活，你跟他講解脫啊，講明心見(jiàn)性，你講往生極樂(lè)，不容易啊。所以印祖說(shuō)，“闡揚(yáng)佛法，大非易事”。如果你專談理性，你一直講這些真理，講這些佛理，講這些很深的佛理，你講這個(gè)了義的，中下根機(jī)的人他不能夠受用，中下根機(jī)的人他煩惱多、業(yè)障重，他聽(tīng)不懂，他也不能得到利益。可是如果你一直講因果，講事相上的因果，講報(bào)應(yīng)，你不講一點(diǎn)道理，那么“上士每厭聞熏”，你講這些故事，他覺(jué)得你講得太淺了，你天天都講報(bào)應(yīng)，你要講心性啊，你要講自性，你要講這些甚深的佛理，所以上根利智的人他就討厭，他不想再聽(tīng)了，“每厭聞熏”。

可是，印光大師說(shuō)，因果跟心性，兩個(gè)分開(kāi)就受傷，兩個(gè)合起來(lái)都很美好。因果是講事，心性是講理，所以因果是事，心性是理，事理必須要圓融。你事理不圓融，你光講理，中下根機(jī)的人聽(tīng)不懂；你專講事、講因果，“上士”，上根利智的人，他不想聽(tīng)。所以印祖說(shuō)，因果跟心性，如果分開(kāi)來(lái)說(shuō)的話，其實(shí)很難得利益，就“兩傷”，唯有合起來(lái)。

像佛陀他在講經(jīng)的時(shí)候，你看佛陀在講《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》很深啊，它最后都在講成佛，成佛之道，怎么開(kāi)示悟入眾生佛知佛見(jiàn)，就教你怎么轉(zhuǎn)凡成圣。佛陀在講《法華經(jīng)》的時(shí)候，講了很多比喻的故事，講了很多公案，譬如說(shuō)三界“猶如火宅”，鹿車、羊車、牛車，大白牛車。大白牛車就是講自性，牛車就是菩薩乘，羊車就是聲聞，鹿車就是緣覺(jué)。你看，佛陀在講《法華經(jīng)》，那么深的這個(gè)理，他都還用這些譬喻。三界“猶如火宅”，就像這個(gè)房子快燒起來(lái)，這里面三種不同類型的小孩都玩那個(gè)玩具不想出來(lái)，聲聞就是羊車，緣覺(jué)就是鹿車，菩薩就是牛車，他們都不想出去啊。佛陀跟他們講，這房子要燒起來(lái)了，外面還有一臺(tái)大白牛車，你們要不要出去找？很多玩具在里面，外面等你們。他說(shuō)，真的？這三個(gè)全部都出來(lái)，就是會(huì)三乘為一乘，是這個(gè)意思。佛陀如果講會(huì)三乘為一乘，大家聽(tīng)不懂啊，也就是說(shuō)，佛陀在《法華經(jīng)》里面講，“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)”。聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘，那都是我方便說(shuō)的，會(huì)三乘為一乘。

所以印光大師說(shuō)，他就引用“夢(mèng)東云”，“夢(mèng)東”就是夢(mèng)東禪師，他說(shuō)，“善談心性者，必不棄離于因果”，你會(huì)講理的，很會(huì)講理，但是他也不會(huì)拋棄離開(kāi)因果，他有時(shí)候還會(huì)舉公案來(lái)做對(duì)應(yīng)，來(lái)做對(duì)照。所以像學(xué)人有時(shí)候在講《感應(yīng)篇匯編》，講到很深的理的時(shí)候，我就會(huì)引一些古代的公案、現(xiàn)代的公案來(lái)做對(duì)照，這叫做學(xué)夢(mèng)東禪師的“善談心性者，必不棄離于因果”。“而深信因果者，終必大明乎心性”，雖然說(shuō)你沒(méi)有辦法悟入心性，你可能還沒(méi)辦法悟入這個(gè)妙理，但是你不斷地對(duì)因果深信，你對(duì)因果建立起深信。那要怎么樣才可以深信呢？他要悟了以后，他就深信因果，他深信因果不空。就像安世高大師一樣，他深信因果，但是他也“大明乎心性”，他也開(kāi)悟了，“終必大明乎心性”。“此理勢(shì)所必然也”，這個(gè)道理是一定的道理。

以上這一段，是我們談心性，“大矣哉吾心本具之道；妙矣哉吾心固有之法”，我們首先就，這一段是在講心性，但印光大師說(shuō)，你光談心性，心性是理，那因果是事，所以要事理圓融。

我們介紹一下這個(gè)夢(mèng)東禪師。夢(mèng)東禪師是，他又叫際醒禪師，字徹悟，所以我們有時(shí)候會(huì)稱徹悟禪師，又號(hào)夢(mèng)東，他是京東豐潤(rùn)縣人，族姓馬。年幼的時(shí)候非常地聰明，喜歡讀書，飽讀各種“經(jīng)史群籍”，各種書籍。他二十二歲的時(shí)候生一場(chǎng)大病，他覺(jué)悟了這個(gè)“幻質(zhì)無(wú)常”，“幻質(zhì)”就是這個(gè)四大五蘊(yùn)是無(wú)常的，所以他就“發(fā)出世志”，想要出家。病好以后他到房山縣，“投三圣庵榮池老宿剃發(fā)”，這個(gè)老修行人剃發(fā)，老參剃發(fā)。

后來(lái)到岫云寺恒實(shí)律師，受具足戒，“圓具”就是受具足戒。那么到香界寺聽(tīng)隆一法師開(kāi)演《圓覺(jué)經(jīng)》，早晚“研詰”就是探究《圓覺(jué)經(jīng)》的妙義，“精求奧義”，后來(lái)悟了《圓覺(jué)經(jīng)》的大義。后來(lái)又依止增壽寺慧岸法師，“聽(tīng)講相宗”，“相宗”就是唯識(shí)，法相宗，也“妙得其要”，也體悟相宗這個(gè)要義。然后再“歷心華寺遍空法師座下”，聽(tīng)《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》跟《金剛經(jīng)》，圓解頓悟。所以徹悟禪師他是“性相二宗”，性宗我們現(xiàn)在講就是禪宗，相宗就是唯識(shí)宗，法相宗。他對(duì)于“性相二宗”，其實(shí)佛經(jīng)就在講性相的道理，相宗講唯識(shí)，性宗講如來(lái)自性、如來(lái)藏性。所以徹悟禪師對(duì)“性相二宗，三觀十乘之旨”，他了無(wú)疑滯，他沒(méi)有任何障礙。

后來(lái)在清朝乾隆三十三年冬，他參訪廣通粹如純翁，他參訪這位廣通粹如純翁，這位禪師，他明白怎么是“向上事”。什么叫“向上事”？這禪宗的用語(yǔ)，就怎么開(kāi)悟，他明白了。“師資道合”，于是這位廣通粹如純翁為他印證，“乃印心焉”。所以夢(mèng)東禪師成為臨濟(jì)宗第三十六世。三十八年，“粹翁遷萬(wàn)壽寺”，繼續(xù)講座。后來(lái)這一個(gè)夢(mèng)東禪師他就開(kāi)始講述禪宗的綱要，那么后來(lái)“宗風(fēng)大振”。

但是雖然夢(mèng)東禪師他弘揚(yáng)的是禪宗，但是他到后來(lái)，他常常想到一個(gè)問(wèn)題，那就是永明延壽大師他是禪門的宗匠，他是一個(gè)開(kāi)悟的圣僧，我們知道永明延壽大師是凈土宗的第六祖，可是永明延壽大師他最后歸心凈土，就是永明延壽大師，我們知道“萬(wàn)修萬(wàn)人去”，這個(gè)就是永明延壽大師說(shuō)的。所以那時(shí)候夢(mèng)東禪師就學(xué)永明延壽禪師，他怎么樣？他每天念佛十萬(wàn)聲，是每天念佛十萬(wàn)聲。黃念祖老居士也是到晚年的時(shí)候，每天念佛都超過(guò)十萬(wàn)。夢(mèng)東禪師他志求西方，“期生安養(yǎng)”。所以像夢(mèng)東禪師他都這樣，何況我們現(xiàn)在末法時(shí)期？

所以夢(mèng)東禪師說(shuō)，永明延壽大師還要“日課十萬(wàn)”，那我怎么可以不學(xué)他呢？因?yàn)樗乔宄呀?jīng)算是末法了嘛。其實(shí)永明延壽大師那時(shí)候，宋朝時(shí)候其實(shí)也是末法。他說(shuō)，那時(shí)候，人家永明延壽大師都還“歸心凈土”，“日課十萬(wàn)”，“期生安養(yǎng)”，何況現(xiàn)在“末代”呢？所以我應(yīng)該遵承永明延壽禪師，也是“棲心凈土”。所以夢(mèng)東禪師就開(kāi)始弘揚(yáng)“蓮宗”，就是凈土宗。他怎么做呢？誒，這個(gè)我們也可以學(xué)，他每天“限尺香晤客”。什么叫“尺香晤客”？就每天會(huì)客只能一支香。一支香大概是多少呢？一支香大概，長(zhǎng)香九十分鐘，一天只會(huì)客九十分鐘，“晤客”。超過(guò)這個(gè)時(shí)間，他就不會(huì)客了，他不見(jiàn)客人，“禮拜持念而已”。

我們老法師曾經(jīng)在我們臺(tái)北善導(dǎo)寺待過(guò)。那善導(dǎo)寺呢，簡(jiǎn)豐文老師跟我講，善導(dǎo)寺住持，道安法師，道安法師年紀(jì)很年輕就走了，他大概六十幾歲就走了。道安法師非常慈悲，因?yàn)槲覀冎溃茖?dǎo)寺在臺(tái)北市火車站旁邊，其實(shí)信徒都是很多的，法會(huì)也很多，我父母親的骨灰都在善導(dǎo)寺，所以我常去啊，它那邊法會(huì)很多。道安法師他很慈悲，他一天的佛事都忙完以后，那侍者就告訴他說(shuō)，和尚，你要休息了。因?yàn)榇蠹液芏嗳硕迹〞?huì)做完要等著請(qǐng)示道安法師，就排隊(duì)，要登記，要見(jiàn)道安法師，請(qǐng)道安法師慈悲開(kāi)示。侍者就勸道安法師說(shuō)，和尚，你應(yīng)該休息了，今天佛事做了一天，很辛苦。那道安法師怎么說(shuō)呢？哎呀，人家等我一天了，我要跟他開(kāi)示啊。就會(huì)客啊，去見(jiàn)這些信徒。所以有時(shí)候，有些法師他是真的被信徒累死的，太累了。像夢(mèng)東禪師他就這樣規(guī)定，“日限尺香晤客，過(guò)此惟禮拜持念”，他就是拜佛念佛，這個(gè)值得我們學(xué)習(xí)。

所以學(xué)人這次有去潛修二十二天，到中部一間佛寺，不敢講說(shuō)閉關(guān)，就是去潛修。一天大概，早課五點(diǎn)起來(lái)，做完早課大概六點(diǎn)半。那六點(diǎn)半用早齋，大概七點(diǎn)半就結(jié)束了，包括洗碗啦、經(jīng)行啦，我那時(shí)候早課也是念佛繞佛，飯后經(jīng)行也是念佛。七點(diǎn)半就可以開(kāi)始用功了，開(kāi)始用功到十一點(diǎn)半，十一點(diǎn)半準(zhǔn)備午齋。那就將近多少個(gè)小時(shí)？將近有四個(gè)小時(shí)可以用功。十一點(diǎn)半用完午齋以后，大概十二點(diǎn)多又出去經(jīng)行，大概十二點(diǎn)半回來(lái)，快一點(diǎn)。小睡片刻，大概十五分鐘就好了。一點(diǎn)開(kāi)始用功，用功到五點(diǎn)藥石，又有四個(gè)小時(shí)啦。這八個(gè)小時(shí)啦。一點(diǎn)到五點(diǎn)就四個(gè)小時(shí)嘛，五點(diǎn)藥石，藥石完大概五點(diǎn)半。六點(diǎn)經(jīng)行完畢，盥洗，自己洗內(nèi)衣內(nèi)褲。洗完以后大概六點(diǎn)半，又開(kāi)始用功，他們九點(diǎn)就打板了，九點(diǎn)半打板。我算過(guò)，我包括經(jīng)行在念佛，包括早課在念佛拜佛，這樣一天扣掉吃飯跟睡覺(jué)，用齋跟睡覺(jué)，大概最少，因?yàn)槭稽c(diǎn)睡，五點(diǎn)就要起床，我給它約略估計(jì)一下，一天可以用功十四個(gè)小時(shí)到十五個(gè)小時(shí)。所以我覺(jué)得呢，閉關(guān)潛修很重要。所以我這次回來(lái)以后，自己就告訴自己說(shuō)，以后最好每半年潛修至少一個(gè)月。

夢(mèng)東禪師的做法值得我們學(xué)習(xí)，不必去應(yīng)酬世間事。后來(lái)他又遷到覺(jué)生寺，擔(dān)任住持八年。因?yàn)橛X(jué)生寺百?gòu)U待舉，所以他建了一個(gè)凈業(yè)堂，他蓋了三個(gè)堂，一個(gè)叫涅槃堂，一個(gè)叫安養(yǎng)堂，一個(gè)是學(xué)士堂。學(xué)士堂就是念佛堂。涅槃堂是干什么呢？涅槃堂就是怎么講，往生堂啦，也就是圓寂的地方。那安養(yǎng)堂呢？就是我們講的如意寮，就現(xiàn)在講養(yǎng)老院，佛寺不叫養(yǎng)老院，叫安養(yǎng)，叫如意寮。夢(mèng)東禪師覺(jué)得說(shuō)，讓這些老病的這些出家人有所寄托。

所以他不僅是通禪宗，通宗，也通凈，“禪凈宗旨，皆深造其奧”。他“律己甚嚴(yán)”，對(duì)待人非常地親切，“望人甚切”。“開(kāi)導(dǎo)說(shuō)法”，他“開(kāi)導(dǎo)說(shuō)法”像什么呢？他開(kāi)示像“瓶瀉云興”，像瓶子倒水出來(lái)，全部都流出甘露法語(yǔ)，勸信眾要精進(jìn)修行。所以在他那個(gè)年代“蓮風(fēng)大扇”，就是凈土宗念佛的人非常地多，“蓮風(fēng)大扇，遐邇仰化，道俗歸心”，當(dāng)時(shí)法門稱夢(mèng)東禪師為第一人。

后來(lái)他退位到紅螺山資福寺，希望在那邊往生，“以期終歲”就是希望在那邊往生。后來(lái)因?yàn)椤榜淖右缿僮冯S”，后來(lái)他的徒弟就一直想要跟著他，還有這些戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難，避難，所以他就沒(méi)有，遂“心終無(wú)厭，遂復(fù)留眾”，最后把這些弟子再留下來(lái)。“俄成叢席”，最后還是他的講席、他的講座，也是非常多人跟隨他。“擔(dān)柴運(yùn)水，泥壁補(bǔ)屋，一飲一食，與眾共之”，他還是跟大家一樣挑柴運(yùn)水。

這樣又過(guò)了十年。最后他要往生的時(shí)候，他已經(jīng)先預(yù)知時(shí)至了，他到萬(wàn)壽寺去“掃粹祖塔”，去清洗祖塔，也就是他將來(lái)準(zhǔn)備在那邊涅槃的時(shí)候，他的骨灰壇要進(jìn)祖塔。然后拜別“諸山外護(hù)”，拜別這些諸山長(zhǎng)老以及護(hù)法。“囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年凈土好相見(jiàn)也。”他就最后交代弟子了，說(shuō)“幻緣不久”，這個(gè)世間是幻化的，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，這四大五蘊(yùn)是它不能常住啊，“幻緣不久”啊。“人世非常”，世間是苦、空、無(wú)常、無(wú)我。“虛生可惜”，你浪費(fèi)時(shí)間是很可惜的事情，浪費(fèi)生命是很可惜的事情。趕快努力念佛，他日我們?cè)跇O樂(lè)世界相見(jiàn)，他日凈土好相見(jiàn)也。

然后三月回到山上來(lái)，交代荼毗的事情。你看，他二月去禮祖塔，三月交代荼毗的事情。他十月十七日就把院務(wù)交代他們的弟子，命他的弟子松泉禪師領(lǐng)眾主持。然后就告誡他們說(shuō)了，“誡曰”，他們是修禪的，他一樣是告誡他的弟子，“念佛法門，三根普被，無(wú)機(jī)不收。吾數(shù)年來(lái)，與眾苦心建此道場(chǎng)，本為接待方來(lái)，同修凈業(yè)。凡吾所立規(guī)模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負(fù)老僧與眾一片苦心也”。所以不能改變道風(fēng)啊。

這次學(xué)人有到南京講《臨終關(guān)懷》，蓮友好意帶我去參訪靈巖山寺，印祖的祖庭，印祖的道場(chǎng)。靈巖山寺算是凈土宗的祖庭了，要一階一階地登上去。承蒙靈巖山寺的空苦和尚接待，我說(shuō)，您的法名起得非常好，空苦和尚啊，空就是放空嘛，放下，離苦得樂(lè)，叫空苦，離苦得樂(lè)。他常常帶弟子朝拜靈巖山寺的朝山。我要去的時(shí)候，他隔沒(méi)多久，他就要去朝五臺(tái)山了。很高興的，我能夠參訪到印光大師的關(guān)房，也見(jiàn)到印光大師的當(dāng)時(shí)的這些遺物，非常感動(dòng)。然后呢，也去頂禮印光大師的舍利塔。

那他跟我講，空苦和尚跟我講，他說(shuō)，印光大師在的道風(fēng)呢，到現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有改變，確實(shí)。他說(shuō)，除非這些靈巖山寺本身有必須要修補(bǔ)的，才會(huì)再重蓋，否則一概不再繼續(xù)蓋，一概不再蓋新的這個(gè)大殿。他說(shuō)，維持印光大師在的道風(fēng)。因?yàn)橛」獯髱熢冢覀冊(cè)谏弦患锩嬗刑徇^(guò)，印光大師交代他的弟子真達(dá)和尚跟妙蓮和尚，不能搞派頭。

所以后來(lái)我才知道，靈巖山寺它是什么？它是春秋時(shí)代，我們都看過(guò)，越王勾踐跟吳王闔閭，吳王夫差，吳王夫差就是跟西施的愛(ài)情故事，我們都看過(guò)啊，看電影看過(guò)啊。那個(gè)靈巖山寺就是吳王夫差的皇宮，那個(gè)地方本來(lái)是飲酒作樂(lè)，它是淫宮。淫宮各位都懂嗎？靈巖山寺后面還有一個(gè)后花園，現(xiàn)在還在，那個(gè)后花園就是西施的花園，就西施的寢宮嘛。從靈巖山寺再上來(lái)，后面山有一座花園非常漂亮，那邊還有一個(gè)吳王井，就吳王夫差的這個(gè)古井，那本來(lái)是西施井，現(xiàn)在改成智積井，智積菩薩在那邊曾經(jīng)駐錫過(guò)。所以你看這些祖師他們都很有智慧。所以印光大師是一九四Ｏ年圓寂的，到現(xiàn)在是二Ｏ一八年，已經(jīng)圓寂七十八年，靈巖山寺的道風(fēng)沒(méi)有變。現(xiàn)在弘化社繼續(xù)一樣印經(jīng)。

所以夢(mèng)東禪師交代他的弟子，“念佛法門，三根普被”，上中下三根普被。“無(wú)機(jī)不收”，不管你什么根機(jī)的，凈土法門都能夠接引。我?guī)啄陙?lái)跟你們苦心建這個(gè)道場(chǎng)，是要接待各方來(lái)的、十方來(lái)的信眾，大家一起修凈土法門。凡是我所建立的規(guī)模，你們應(yīng)該永遠(yuǎn)遵守，不能夠“改弦易轍”，不能改變。誒，他是禪師，他是開(kāi)悟的禪師，在禪宗講，你坐破蒲團(tuán)都不能夠開(kāi)悟，可是念佛可以帶業(yè)往生。所以為什么現(xiàn)在修禪的都是禪凈雙修。夢(mèng)東禪師特別叮嚀他的弟子，“庶不負(fù)老僧與眾一片苦心”。

最后他示現(xiàn)“微病”，命大眾助念佛號(hào)，于虛空中幢幡無(wú)數(shù)，“自西而來(lái)。乃告眾曰：凈土相現(xiàn)，吾將西歸”矣。后來(lái)信眾弟子就勸他啦，“以住世相勸”，師父啊，你再留下來(lái)，繼續(xù)帶領(lǐng)我們，你不要往生啦。夢(mèng)東禪師說(shuō)啊，“師曰：百年如寄，終有所歸，吾得臻圣境，汝等當(dāng)為師幸，何苦留耶。”他說(shuō)啊，這百年還是要走啊，我們是三界的過(guò)客啊，我們是旅客啊，我們是寄居在這里啊，我們的故鄉(xiāng)是在極樂(lè)世界，這個(gè)地方只是客棧而已啊，“百年如寄”，最后還是要離開(kāi)啊。你去哪里，離開(kāi)人身以后要去哪里？“終有所歸”，你要去哪里？去六道嗎？還是去三惡道？我現(xiàn)在能夠，“吾得臻圣境”，我能夠見(jiàn)到圣境啊，見(jiàn)到極樂(lè)世界的圣境啊，你們應(yīng)該為我慶幸才對(duì)，怎么還在苦留我呢？

十二月十六日，命監(jiān)院師貫一法師，“設(shè)涅槃齋”。“十七日申刻，告眾曰”，我已經(jīng)見(jiàn)到文殊菩薩、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩，三大士啦。也就是說(shuō)，西方極樂(lè)世界的文殊師利菩薩、觀音菩薩跟大勢(shì)至菩薩已經(jīng)來(lái)接引了。“今復(fù)蒙佛親垂接引”，他是“蒙佛親垂接引”。

為什么我今天講到《安士全書》印光大師這個(gè)〈序文二〉，特別要提到這一段，介紹夢(mèng)東禪師，各位明白嗎？我們要學(xué)祖師啊。老和尚說(shuō)，現(xiàn)在依止大善知識(shí)不容易啊，遇到明師不容易啊，要怎么辦？你學(xué)古德啦，你學(xué)印光大師啦。其實(shí)我以前很少介紹過(guò)夢(mèng)東禪師，就是徹悟禪師，我以前很少介紹他。所以這一次，特別我把他介紹出來(lái)，他跟永明延壽大師是一樣的典范，他們是禪宗歸入凈土啊，最后導(dǎo)歸極樂(lè)啊，太殊勝啦。

所以他說(shuō)，我今“蒙佛親垂接引”啦，阿彌陀佛親自來(lái)接引，那是什么？上品上生，他是上品上生。“吾今去矣”，我走啦。“眾稱佛號(hào)愈勵(lì)”，大家念的佛念得更努力。“師面西端坐合掌曰”，坐化，你看他是坐化，“面西端坐合掌”，合掌說(shuō)，“稱一聲洪名，見(jiàn)一分相好”。最后開(kāi)示大眾，你念一聲阿彌陀佛，見(jiàn)到一分的相好光明。誰(shuí)的相好光明？當(dāng)然是我們自性的相好光明啦，也是見(jiàn)佛的相好光明啦，稱一聲佛名，見(jiàn)一分相好。“遂手結(jié)彌陀印”，他是打彌陀印，彌陀印各位都知道，是這樣的，彌陀印，打彌陀印。“安詳而逝，眾聞異香浮空”，虛空中都充滿著異香。然后怎么樣？“供奉七日，面貌如生”，七天啦，面貌都沒(méi)有變。“慈和豐滿，發(fā)白變黑”，跟海賢老和尚一樣，頭發(fā)變黑，頭發(fā)本來(lái)是白的，變黑，“發(fā)白變黑，光潤(rùn)異常”。“二七入龕”，這坐龕嘛。“三七荼毗”，火化，“獲舍利百余粒”。“門弟子遵遺命，請(qǐng)靈骨葬于普同塔內(nèi)”。

那么夢(mèng)東禪師世壽七十歲，“僧臘四十九”。“僧臘”就是他出家的戒臘，他的戒臘四十九。“法臘四十有三”，他弘法多久呢？四十三年。“僧臘”就是一般講戒臘，他出家以后受三壇大戒，多久？四十九年。也就是什么？他二十一歲出家。跟誰(shuí)一樣？跟印光大師一樣，印光大師也是二十一歲出家，到八十歲入涅槃，多久？五十九年。印光大師比徹悟禪師多了十年。“法臘四十有三”。他所著有的開(kāi)示禪宗、教下、律宗、念佛伽陀行于世。

在清朝嘉慶十七年，有一位他的弟子叫惺聰法師，他就因?yàn)橐褏R集他們夢(mèng)東禪師的，他的一生的著作，把它流通出來(lái)。大家贊嘆他說(shuō)，徹悟禪師他“過(guò)量人”，他“真過(guò)量”什么意思？他是大上根利智的，他不是普通人，他是乘愿再來(lái)的，叫“過(guò)量人”。“六根通利”，“六根通利”什么意思？他“都攝六根，凈念相繼”。遂“解悟超常”，他大開(kāi)圓解。“既具辯才，兼持苦行”，他辯才無(wú)礙，而且還修苦行，以苦為師，“始終如一”。所以夢(mèng)東禪師最后被尊稱為凈土宗第十二祖。

我剛才一開(kāi)始就講說(shuō)，這一段要全部把它講成一集，有點(diǎn)困難。所以我們今天這一集，我們就把它講，就是印光大師對(duì)《安士全書》〈序文二〉之一集。下一集我們就稱印光大師對(duì)《安士全書》〈序文二〉之二集。那這一集是〈序文二〉之一集。

那剩下三分鐘，我們來(lái)聆聽(tīng)凈空老法師對(duì)因果的開(kāi)示，因果教育很重要。因?yàn)椤栋彩咳珪肪驮谥v因果、講斷惡修善，《陰騭文》就在講斷惡修善。

老法師對(duì)于因果教育最重要，在這一個(gè)開(kāi)示里面，第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，我們學(xué)習(xí)、修行，我們學(xué)習(xí)因果教育，我們一定要遵守古圣先賢的教誨，循序漸進(jìn)不可以躐等。什么意思呢？什么叫循序漸進(jìn)不可躐等呢？也就是說(shuō)，你還是要按照次第修上來(lái)。譬如說(shuō)，我們說(shuō)凈業(yè)三福，你要先修凈業(yè)第一福，“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”。你凈業(yè)第一福做好了，你再修凈業(yè)第二福，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。然后等到你的三皈五戒都做到圓滿了，你再提升到凈業(yè)第三福，“發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”。這叫循序漸進(jìn)不可以躐等。你不能說(shuō)，我一下子就要研究《法華經(jīng)》，我一下就要研究《華嚴(yán)經(jīng)》，你不能夠躐等。縱然是你根性很好，你的根機(jī)很利，也要守規(guī)矩啊，也要遵守因果啊，剛才徹悟禪師說(shuō)的，善談心性者，不棄離因果啊，你還是守規(guī)矩啊。

那么次第呢，一定要怎么樣？一定要先修德行。所謂漸進(jìn)不可以躐等，就是你要先修德行。德行要怎么修？你要從三皈五戒，要落實(shí)，要懺悔，要熏習(xí)經(jīng)教，要有定課，先修德行。老和尚說(shuō)，在今天，德行里面，還是要先懂因果，先明白因果。這是誰(shuí)教的呢？這個(gè)次第誰(shuí)教的呢？印光大師教的，先修因果，先修德行。老和尚說(shuō)，我學(xué)佛五十八年了，按照這個(gè)推算呢，現(xiàn)在應(yīng)該叫做，老和尚應(yīng)該說(shuō)，他學(xué)佛六十六年了，老和尚今年九十二歲了嘛，所以學(xué)佛應(yīng)該是六十六年到六十七年。老和尚說(shuō)，我對(duì)于印祖這個(gè)教誨深有體會(huì)，我深信不疑。如果沒(méi)有因果教育，縱然學(xué)了倫理道德，名聞利養(yǎng)的境界現(xiàn)前，往往自己把持不住，就變節(jié)了，這種人很多。小名小利你不在乎，不動(dòng)心；大名大利來(lái)的時(shí)候，你動(dòng)不動(dòng)心？你保不住了，確實(shí)。在境界上不能做主，為什么？因?yàn)榻渎沙值貌缓茫蚬w悟不深。你因果體悟不深，你德行就出不來(lái)，你真正深信因果了，你德行就出來(lái)了。所以因果教育比什么都重要。

我們今天不厭其煩地來(lái)探討印光大師對(duì)《安士全書》〈序文二〉，第二篇〈序文〉的報(bào)告。我們也要明白心性跟因果，剛才談的了解因果跟心性是不能夠背離的，兩個(gè)合起來(lái)才是完美的，才是美好的。

今天我們就講到這里，下一回我們?cè)僦v印光大師對(duì)《安士全書》〈序文二〉之二。

感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。